一、现代文阅读(35分)

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

致良知是阳明心学的核心，其内涵有三点：一是主体之虚灵，二是自我之明觉，三是真诚恻怛之情怀。这种良知灵明不仅是身之主，也是天地万物之主。阳明心学是典型的主体性哲学。“真诚恻怛”其实就是心学所谓的天地生生之仁在人心中的情感体现，它是一种万物一体精神的体现，是对同类的充满情感的真诚关注。至于良知的特征则主要有自然而具的先天性和当下的现成性两点。把这两点合起来，良知就有了道德直觉的色彩，甚至具有一些神秘主义的味道。

建立心学体系并不是阳明提出良知虚灵的最终目的，他的心性论是和存在论紧密相连的。从存在论的角度来看阳明的心体或良知虚灵的主张，就应该把它看成是对一种人生境界的追求。而他之所以要追求此种人生境界，是为了解决士人（也包括他本人）两个互为关联的存在问题，即如何在艰难境遇中保持自我的独立与超然，并担负起救世济民的儒者责任。前者解决的是个体自我问题，而后者解决的是社会群体问题，但如果不能有效解决前者，后者也就无法得以实现。因而必须把这二者联系起来考虑，才能比较完整地把握阳明心学的存在论命题。从个体人格类型上看，他属于具有进取精神的豪杰之士，他曾说：“昔之君子，盖有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者，亦求其是而已矣，岂以一时毁誉而动其心邪！”

这不顾毁誉的“君子”不妨视为阳明所追求的理想人格，但如何能够达到举世非之、千百世非之而不顾呢？阳明认为这就需要致其良知，达到无善无恶的虚灵状态，要达到虚灵状态就需要克服来自外部环境和个体自我的双面纠缠。外部环境常常是个体所无法改变也无法抗拒的，那么要使心境虚灵便只好从个体入手。阳明认为这包括下列内容，首先是忘掉个人得失荣辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘怀荣辱得失外，更重要的是忘怀

生死，如果达到了忘怀得失荣辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣学的实用，这统称为“忘我”，而圣人之学正是以无我为本，无我即心之本体，也就是良知的本体。这些道理谈起来当然不难，在阳明之前的庄子和禅宗已经进行过反复的解说，但真正达到超越境界者其实并不多见，尤其是身处官场的士人就更不容易做到。

就这种境界而言，其实和庄子的内在超越、禅宗的自我解脱非常相似。尽管阳明一再申述，他的超越境界并非仅为一己之受用，而是更有利于济天下之苍生。但在当时及其身后，他还是被许多人误解为禅。不过阳明有充分的自信。阳明对儒释之间的异同是非常清楚的，因而从阳明本人的个性讲，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老异端。要把握阳明心学的实质，务须了解良知之虚灵的自我超越和济世利民两个方面是互为关联的，没有忘怀自我的超越境界，就不可能具备廓然大公的宽广胸襟，也就不可能有效地济世利民；反过来，如果抱定了济世利民的坚定信念，则对于生死荣辱的一己得失就自然会漠然处之。这使得良知之超越境界与所有其他的超越境界清晰地区别开来。

（摘编自左东岭《王阳明的良知体验及其生命意义》）

材料二：

王阳明坚守大的原则。这个大原则叫作良知，不论多么艰难，一定坚持这个大的原则。在小节上适当妥协和退让。王阳明不屑权斗，光明磊落，但也不会坐以待毙，也懂得谋划和经营，也懂得适当的妥协和退让。王阳明的一生有着强烈的生命自觉，是实践心学的一生。王阳明用一生诠释了什么是王阳明心学，什么是“致良知”。这个心学体系不是纯粹的思辨，而是实际的生活方式，用来让自己的生活变得更有意义，让自己像一个圣人那样活着。

活着，不只是延续生命，而是成就一番事业；成就一番事业，不只是获得社会的认可，而且要在做事的过程中，成就一种人格。王阳明一生最大的特点，是担当。可以说，他在自己的生活实践中，把儒家的自我担当精神发挥得淋漓尽致。他的心学，就是在生活中不断自我担当的过程中渐渐形成的。在个人兴趣和社会责任之间，王阳明更重社会责任，并通过修行把自己的兴趣融入社会责任之中。王阳明心学在儒学传统体系里，本身具有开放性，主张不要死守典籍，而要回到自己的内心，按照内心的良知去做事。《传习录》里王阳明有一次说，如果我遵循了内心的良知，觉得这个事情不应该做，那么，即使孔子说过可以做这个事，我也不会去做。

今天我们生活的环境信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我。如果我们学习王阳明“致良知”的方法，总是修炼自己回到良知，回到本源，就不会被这些信息、概念带走，而是我们带着这些概念、信息走，这个世界就成为了我们自己的一部分，为我们自己所用。

（摘编自费勇《传习录·译者序》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.“致良知”是王阳明心学的核心，有神秘主义味道和道德直觉色彩，体现了万物一体的精神。

B.王阳明有良知虚灵的人生境界追求，所以他必须要解决个体自我与社会群体两方面的问题。

C.有生命自觉的王阳明建立的心学体系不仅是纯粹的思辨，而且是更有意义的实际生活方式。

D.王阳明以担当践行儒家精神，他重社会责任，融兴趣于责任之中，成就了自己的事业与人格。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.从个体入手，做到“忘我”“无我”，就会达到超越之境，成为“举世非之千百世非之而不顾”的君子。

B.割裂理解良知虚灵的自我超越与济世利民的关系，就把握不好王阳明的心学命题，容易将其误解成禅。

C.在信息泛滥的社会，学会王阳明致良知的方法，可以让信息为我们所用，让世界成为我们的一部分。

D.王阳明有强烈的生命自觉，也重社会责任，有坚守懂退让，不迷信权威，坚持自己，按良知去做事。

3.下列选项，最不符合材料一中良知特征观点的一项是（3分）

A.“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。”

B.“‘是非之心，人皆有之’，不待学而有，不待虑而得者也。”

C.“须是今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处。”

D.“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

4.《红楼梦》是一部体现王阳明心学思想的小说，“致良知”思想在贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、刘姥姥等人身上均有体现。请选一或两人加以分析。（4分）

5.材料二提到“我们生活的环境信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我”，请结合两则材料，谈谈如何避免陷入这种困境。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6~9题。

大树根

刘亮程

我们在野外挖过一棵巨大无比的树根。树用斧头砍掉的，树桩高出地面有一米，我们兄弟三个手拉手也没把这个树桩围住。

那天我们赶牛车到荒野上砍柴，近处的柴被人砍光了，我们赶车往远处走。结果就碰见这个大树根。停下来端详半天，都有点不敢相信，还有这么大的一个树根。

老大抡圆了镢头朝树根砸去，镢头被弹回来，脚下的地一阵颤动，从树根深处传来的巨大响声震惊了我们，像三个矮树桩一样呆立在那里。那响声太可怕了。野滩再没有人，也没一丝其他声音，村庄远远地蹲着，像个不敢出头露面的小动物。我们呆站着，直到脚下的地不再颤动，那响声回到树根深处。

老三说，大哥，我们不挖这个根了，砍些红柳回家吧。

不挖就让别人挖走了。老大说。

要不留个人看着，回家喊父亲去。老三说。

我没有说话，我觉得认识这棵树。整个树身葱茏巨大地立在空气中，枝枝桠桠他都异常熟悉。好像自己在这棵大树的某个枝桠上生活过。树干上的那个洞，树梢上的鸟窝，春天时向南的那些枝条最早吐出绿芽都记得清清楚楚。我还记得伸展在地下的庞杂根须，向东、向西、向南各展开一条粗大主根，倾斜着扎向土地深处。我觉得自己在这棵树的根下枝

上都生活过，还记得向西那支主根下面一条幽深暗河，水哗哗啦啦冲打着根须，从暗处流向更暗处。

现在这棵大树的躯干被砍掉了，像个没头的人。根留在土地中，它无法预知大地上的事情。一棵树在这片土地上生长了千百年后，一群一群的人开始来到这里谋生。

大地像繁衍草木一样开始繁衍人。

一根大树的躯干和根，从此作为对人用途各异的两种木头流落人世。不知码在猪圈墙上的那截秃根，还能否认出担在牛圈棚上皮剥光枝杈砍净的那段躯干呢？

兄弟三个开始挖那棵大树根。

老大挖过很多树根，也同样用镢头砸过很多树根，他认为不要紧，没啥害怕的。木头空了，就发出空洞的响声。木头坚实，响声也就实沉。我们兄弟三个围着树根往下挖土，土得扔远点。得挖一个很大的坑。不断碰到一些毛根，挥斧头砍断，然后再往下挖，挖到一米深了，主根还没出现。老大抡起镢头又要砸树根，想从土地的颤动中辨认主根朝哪个方向延伸。我拦住了他，用铁锹在东、西、南边各挖了一锨，兄弟三个照着标记挖下去，三条粗大主根赫然暴露出来。

接下来的活好玩又累人，把主根周围底下的土全挖空，把遇到的支根全砍断，剩下三个主根，像巨爪一样紧抓住地。我们停下来喘会儿气，喝口水啃点馍馍。已经半下午，我们挖这个根把大半天时光耗去了。

砍主根时又听到那种吓人的声音，从土地深远处传上来，持续很久后慢慢消失。挥斧子的手愣然停住，不敢再砍下去。

砍吧，没事。大哥说。

响声又一次从地深处传上来。头顶的空气也在颤动。仿佛早被人砍走的那棵大树在空气中使劲晃动。可能天空有记忆，一棵大树的影子，完完整整保存在树根之上的无垠天空。我们的砍伐声再一次触动天空对一棵参天大树的无限念记。从地面，到高远云层，整个天空满满当当地浮现出一棵树，天空在用我们不清楚的方式念记天空下消失的每一样事物。

大地也有记忆。大地一直在深埋有价值的东西。我们一直像一种动物一样在大地上挖掘。我们挖出最多的是埋在土里的死人，他们剩下骷髅、几根骨头，那是我们自己的树根。我们一挖出来就赶紧好好地埋进土里。我们害怕看见它。

树根拉回家后扔在了房后头。原以为弄了个大东西回来，喜滋滋的。结果什么用处都没有。烧火劈不开。放在院子又占地方，就扔在房后头。

搬家那天其他东西都装上车，父亲端详着大树根，过去蹬了一脚，没动弹。

唉，扔掉算了，车装不下了。父亲嘟嚷着。

其实我们早就把它扔掉了。

谁要这个树根，谁要了拿去。父亲喊叫了一句。周围没人应。

谁要这个树根，父亲又喊叫了一句，周围来帮忙的、看热闹的人全笑起来。我们愣了一下，也全笑起来。

（有删减）

6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（3分）

A.“村庄远远地蹲着，像个不敢出头露面的小动物”生动形象地交代了村庄的偏僻隐蔽，与外界隔绝。

B.“大树的躯干被砍掉，像个没头的人”，以荒诞的写法，消解了人类对自然的敬畏，暗示生存的虚无。

C.“天空满满当当地浮现出一棵树”是虚写，暗示了即便自然被毁掉，人们对它的记忆依然不会消失。

D.“我们害怕看见它”，表达了“我们”对死亡的恐惧，也是对深埋在大地深处的有价值东西的逃避。

7.关于文中“我没有说话，我觉得认识这棵树”的语段，下列说法不正确的一项是（3分）

A.语段将树拟人化，写出“我”与树的亲密关系，仿佛树是我生命的一部分。

B.“记得清清楚楚”表达了对树的深刻记忆，也有对树的生命力的赞美。

C.语段通过想象树和树根曾经的模样，展现了树的深厚根基和坚韧顽强。

D.语段对大树的描写语言朴实、富有诗意，表达出作者对它的深厚情意。

8.“我”在文章中有什么作用？请简要概括。（4分）

9.文中多次写到砍树根时从土地深处传来的“响声”，产生了怎样的表达效果？请简要分析。

二、古代诗文阅读(37分)

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。孟尝君将入秦，宾客莫欲其行，谏，不听。苏代谓曰：“今旦代从外来，见木偶人与土偶人相与语。木偶人曰：‘天雨，子将败矣。’土偶人曰：‘我生于土，败则归土。今天雨，流子而行，未知所止息也。今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？”孟尝君乃止。自齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯谖迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”冯谖结辔下拜。孟尝君下车接之，曰：“先生为客谢乎？”冯谖曰：“非为客谢也，为君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“愚不知所谓也。”曰：“生者必有死，物之必至也富贵多士贫贱寡友事之固然也。君独不见夫朝趣市者乎？明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮，所期物忘其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”孟尝君再拜曰：“敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉。

（选自《史记孟尝君列传》）

材料二：

孟尝君有舍人而弗悦，逐之。鲁仲连谓孟尝君曰：“猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铫耨与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂非世之立教首也哉！”孟尝君曰：“善。”乃弗逐之。

孟尝君逐于齐而复反。谭拾子迎之于境，谓孟尝君曰：“君得无有所怨齐士大夫？”孟尝君曰：“有。”“君满意杀之乎？”孟尝君曰：“然。”谭拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“不知。”谭拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。此事之必至，理之固然者。请以市喻。市，朝则满，夕则虚，非朝爱市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨！”孟尝君乃取所怨五百牒削去之，不敢以为言。

（节选自《战国策·齐策》）

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

物之必至A也B富贵多C士D贫贱E寡F友G事之固H然也。

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.质，古指一国为保证履行某种条约或诺言而派遣到对方国内作抵押的人，一般是国君的儿子、亲属或重臣。

B.相与，共同、一起。意思与《过秦论》“相与为一”的“相与”不同，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“相与”相同。

C.谢，指道歉。意思与《孔雀东南飞》“多谢后世人”的“谢”相同，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”不同。

D.之，主谓之间取消句子独立性。用法和《陈涉世家》的“辍耕之垄上”、《石钟山记》的“石之铿然有声者”里的“之”都不同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.苏代讲关于木偶人与土偶人的故事，旨在劝孟尝君不要前往秦国。孟尝君接受了建议，便取消了行程。

B.面对孟尝君复位后的盛怒，冯谖委婉劝谏，并真心祝愿他能恢复往日门客盈门的盛况，最终建议被接受。

C.孟尝君准备赶走一个讨厌的门客，鲁仲阐述了“尺有所短，寸有所长”的道理，最终使孟尝君收回成命。

D.两则材料内容都与孟尝君有关，既展现了策士出色的劝说技巧，也刻画了孟尝君从善如流的宽广的胸怀。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

(1)今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？

(2)今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。

14.鲁仲连、谭拾子二人在劝说孟尝君的方式上有何异同？请简要分析。（5分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面两首唐诗，完成下面15~16题。

（一）金陵望汉江 （二）赠升州王使君忠臣①

李白 李白

汉江回万里，派作九龙盘。 六代帝王国，三吴佳丽城。

横溃豁中国，崔嵬飞迅湍。 贤人当重寄，天子借高名。

六帝沦亡后，三吴不足观。 巨海一边静，长江万里清。

我君混区宇，垂拱众流安。 应须救赵策，未肯弃侯嬴②。

今日任公子，沧浪罢钓竿【注】。

注：当今任公子已无须垂钓了，因为江海中已无巨鱼，比喻已无危害国家的巨寇。任公子是《庄子》中的传说人物，他用很大的钓钩和极多的食饵钓起一条巨大的鱼。

注：①此诗作于唐肃宗上元二年，诗人李白晚年漂泊东南时期。②侯嬴本是穷困出身的隐士，被魏公子信陵君收归门下，后献计帮信陵君窃得了兵符解救赵国，因年事已高不能随行，在信陵君到达军队之日自刎而死以报答知遇之恩。

15.下列对两首诗的赏析，不正确的一项是（3分）

A.两首诗均以南京为依托，从其历史积淀与地理形胜，构建了宏大磅礴的时空意境。

B.“横溃豁中国”隐喻盛唐潜在的危机，（二）则借海江之景象写天下安定太平。

C.两首诗均以赞其地起，中间颂其人并言时局，收尾抒己怀，脉络清晰，结构严谨。

D.两首诗皆以豪放为底色，共同构成李白诗歌“豪而不野，典而不僵”的语言风格。

16.李白在奔放恣纵的语言表达背后，深藏着浓烈深厚的现实主义情怀。请分析这两首诗中的这情怀。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)一个人要善于学习别人的优点，但也要善于借鉴别人的教训，不然就可能产生遗憾，正如杜牧《阿房宫赋》所言：“__，__”。

(2)在《离骚》中，屈原以“__，__”两句强调降生的时间，说自己“生得伟大”，像是肩负上苍的使命来到人世。

(3)徘徊、犹豫不决这一动作在古诗文中有不同的表达，可生动地塑造人物形象、衬托人物心情。如：“__，__”。

三、语言文字运用(18分)

语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成18~22题。

生活中我们的每一个动作，都是肌肉收缩作用于骨骼的结果，肌肉收缩就是神经冲动的间接体现。

神经冲动是在神经纤维上传导的动作电位。我们可以把神经冲动比成电流，神经纤维比成电路。假如电路上连着一个灯泡，当电流通过电路时，灯泡就会亮。神经冲动引起肌肉收缩的情况也与此类似，只不过神经冲动这种“电流”不是普通的电流，它的产生主要取决于钠和钾。钠和钾极不稳定，一遇到空气就会立马与空气中的氧发生反应，变成钠离子

和钾离子。作为常量元素，钠和钾在人体的含量很多，并且都是以离子的形式存在的。

正常情况下，细胞外的钠离子浓度高于细胞内的钠离子浓度，细胞内的钾离子浓度高于细胞外的钾离子浓度。对于钠离子来说，一有机会，它们就会朝细胞内流动；而对于钾离子来说，(1)，这是由它们在细胞内外的浓度差决定的。当身体受到有效刺激时，细胞膜上的钠离子通道打开，钠离子就会开始向细胞内流动。我们知道，钠离子带着一个正电荷，因此，如果大量的钠离子向细胞内移动，必然会使细胞内外的电位发生变化。当细胞内外的电位达到平衡时，钠离子就不再移动了。这时，细胞膜上的钾离子通道打开了，于是钾离子就开始向细胞外流动，使细胞内外的电位再次发生变化，(2)，钾离子也停止移动了。由此，产生动作电位。一旦动作电位进行传导，就会产生神经冲动进而导致肌肉收缩。

由此可见，我们的生命活动离不开钠和钾，也不是摄入越多越好。以钠为例，成人每天摄入的盐应不超过5克，①其目的主要是限制钠的摄入量。②因为上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知，如果体内的钠离子过多，当细胞膜上的钠离子通道开起后，会有过量的钠离子踊入细胞膜内。在这种情况下，③既便钾离子流到细胞膜外，④细胞膜内也不能恢复最初的电位，⑤动作电位的传导出现问题，⑥无法正常地引起肌肉兴奋，我们也就无法完成动作了。

18.下列句中的“一”，与文中加点的“一”，意义和用法相同的一项是（3分）

A.天一亮，二诸葛便起程到区上去找大黑了。

B.这样想着，猛一抬头，不觉已经是自己的门前。

C.况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。

D.一进门我就说：“阿嫂，你这就不对了，要卖嘛。”

19.第二段使用了哪些说明方法？请结合文本分析其效果。（4分）

20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）

21.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）

22.最后一段有三处错别字，请找出并修正。（3分）

四、写作(60分)

要求：结合材料的内容选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不袭；不得泄露个人信息。

参考答案（官方版）

一、现代文阅读(35分)

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

1.（3分）D

2.（3分）A

3.（3分）C

4.（4分）参考一：林黛玉

(1)主体虚灵性：林黛玉心性纯净，聪慧灵秀，孤高自许，目无下尘。

(2)真诚恻怛的仁爱情怀：林黛玉聪慧灵秀，外冷内热，感情丰富，有悲悯之心，怜惜落花，对宝玉满腔热情。

参考二：贾宝玉

(1)主体虚灵性：贾宝玉厌弃功名利禄，追求纯真情感。

(2)真诚恻怛：贾宝玉对女性尊重关爱，如对黛玉、晴雯等人感情真挚。

（其它答案，言之成理即可）

5.（6分）

(1)要有省察克治的能力。保持自我的明灵，坚持生命自觉，在信息时代里遵循内心的良知，保持自我的独立和超然。

(2)要有经世济民的责任担当精神，理解并接受社会核心价值观，用以指导我们的生活，让生活更有意义。

(3)要保持积极进取的精神。在将个人的兴趣爱好融入到社会的需要和实践当中，在社会中、在做事中成就。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

6.（3分）D

7.（3分）A

8.（4分）(1)我是砍伐大树根事情的亲历者和见证者，增强作品的真实性。(2)我也是大树的理解者和关注者，连通了人、大地、自然，深化主旨。

9.（6分）(1)形成背景旋律，增强了感染力。三次响声分别出现在初砍、深挖、斩断的节点，形成张弛交替的节奏感。

(2)构成象征，象征自然警示的钟声，增加表达的形象性和生动性。

(3)与结尾人们的笑声形成对比，增强响声的震撼力，表达对人类行为的一种反思。

二、古代诗文阅读(37分)

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

10.（3分）BDG

11.（3分）C

12.（3分）B

13.（8分）

(1)当今的秦国，是个如虎似狼的凶狠国家，而您执意前行，如果回不来，您恐怕会被土偶人嘲笑吧？（判断句、“得无”、被动、句意，各1分）

(2)现在（您）派他去做他不擅长做的事，没有做到，就说他没有才能；教他但他没有学会，就说他笨拙。（“使”“不能”“不肖”句意，各1分）

14.（5分）相同点：三者都采用了侧面/迂回说理的方式。（1分）

不同点：鲁仲连侧重对比说理（类比说理也对）；（1分）谭拾子侧重比喻说理。（1分）

分别结合文本解释各1分。

（二）古代诗歌阅读（9分）

15.（3分）B

16.（6分）

(1)（一）诗以水无巨鱼代指世无巨寇，表达了对大唐一统天下、开创盛世伟绩的歌颂；自比任公子，诗人在太平盛世没有机会施展才干，流露出些许英雄无用武之地的失落。（3分）

(2)（二）诗自比侯赢，虽晚年漂泊，但仍希望获得王忠臣的任用；并表达出作者想要为国效命、建立功勋的愿望。（3分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.(1)后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

(2)摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

(3)示例：景馨馨以将入，抚孤松而盘桓/岂敢盘桓，有所希冀/爱而不见，搔首踟蹰/心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。（其它答案，言之成理即可）

三、语言文字运用(18分)

语言文字运用（本题共5小题，18分）

18.（3分）C

19.（4分）(1)打比方。将日常生活中熟知的电流、电路比作说明抽象的神经冲动现象，更加形象具体，便于读者接受。

(2)作诠释。对神经冲动可以传导，并引发肌肉收缩的生活现象加以具体地解释说明。使说明更加通俗易懂。

20.（4分）(1)它们更倾向于向细胞外流动 (2)细胞内外的电位再次达到平衡时

21.（4分）②修改为：因为根据上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知

或改为：由（根据）上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知

⑤修改为：以致于/导致动作电位的传导出现问题

22.（3分）“开起”改成“开启”

“踊入”改成“涌入” “既便”改为“即便”

23.(60分)作文

评分标准参照2024年新高考Ⅰ卷作文阅卷标准。

【参考译文】

材料一：

秦昭王听说孟尝君贤能，就先派泾阳君到齐国作人质，来请求拜见孟尝君。孟尝君就准备去秦国，而宾客们都不想让他去，规劝他，他不听从。苏代对他说：“今天早上我从外面来，见到一个木偶人与一个土偶人在一起谈话。木偶人说：‘天一下雨，你就要坍毁了。’土偶人说：“我是由泥土生成的，即使得毁，也归回到泥土里，若天真的下起雨来，水流冲着你跑，不知道你会被冲到什么地方去。’当今的秦国，是个如虎似狼的国家，而您执意前往，如果一旦回不来，您恐怕会被土偶人嘲笑吧？”孟尝君就作罢了。

自从齐王因受毁谤之言的蛊惑而罢免了孟尝君，那些宾客们都离开了他。后来齐王召回并恢复了孟尝君的官位，冯谖去迎接他。还没到京城的时候，孟尝君深深感叹说：“我素常喜好宾客，乐于养士，接待宾客从不敢有任何失礼之处，有食客三千多人，这是先生您所了解的。宾客们看到我一旦被罢官，都背离我而离去，没有一个顾念我的。如今靠着先生得以恢复我的宰相官位，那些离去的宾客还有什么脸面再见我呢？如果有再见我的，我一定唾他的脸，狠狠地羞辱他。”听了这番话后，冯谖收住缰绳，下车而行拜礼。孟尝君也立即下车还礼，说：“先生是替那些宾客道歉吗？”冯谖说：“并不是替宾客道歉，是因为您的话说错了。说来，万物都有其必然的终结，世事都有其常规常理，您明白这句话的意思吗？”孟尝君说：“我不明白说的是什么意思。”冯谖说：“活物一定有死亡的时候，这是活物的必然归结；富贵的人多宾客，贫贱的人少朋友，事情本来就是如此。您难道没看到人们奔向市集吗？天刚亮，人们向市集里拥挤，倒着肩膀争夺入口；日落之后，经过市集的人甩着手臂连头也不回。不是人们喜欢早晨而厌恶傍晚，而是由于所期望得到的东西市中已经没有了。如今您失去了官位，宾客都离去，不能因此怨恨宾客而平白截断他们奔向您的通路。希望您对待宾客像过去一样。”孟尝君连续两次下拜说：“我恭敬地听从您的指教了。听先生的话，敢不恭敬地接受教导吗。”

材料二：

孟尝君不喜欢自己的一个门客，想把他赶走。鲁仲连对他说：“猿猴如果离开树木到了水里，就比不上鱼鳖；如果是经历险境、攀登危岩，良马就赶不上狐狸。从前鲁将曹沫举起三尺长剑，一整支军队都不能抵挡；但是假如让曹沫放下他的三尺长剑，拿着耕田的器具，和农夫一样在田里耕作，那他肯定还不如一个农夫。因此，一个人如果舍弃他的长处，反而使用他的短处，即使他是像尧舜那样的圣人，也有不如普通人的地方。现在您派他去做他不擅长做的事，没有做到，就说他没有才能；教他但他没有学会，就说他笨拙。您认为笨拙的人，就想要罢免，觉得没有才能的人，便想遗弃。让人遭受被遗弃的命运，不能好好与他相处，将来他很可能会回头加害于你，向你报复。这难道是治理国家、教化百姓的方法吗？”孟尝君听了说：“你的话很有道理。”就没有赶走这位门客。

孟尝君被齐国驱逐出境又返回来。谭拾子到边境迎接他，对孟尝君说：“您恐怕对齐国的士大夫有所怨恨吧？”孟尝君说：“有的。”谭拾子说：“您想杀掉他们才感到满意吗？”孟尝君说：“是的。”谭拾子说：“事情有必定发生的，道理有本来如此的，您了解吗？”孟尝君说：“不了解。”谭拾子说：“事情必定的归宿就是死亡；世间不变的道理是：人富贵了有人靠近他，贫贱了就有人远离他。这就是俗话常说的“事情必定会发生，道理本来就如此”。请让我以市场为比喻，市场早晨人满满的，晚上就空荡无人，这不是人们爱早市而恨晚市，而是想要买东西，所以早晨去，要买的东西晚上没有，所以离开，希望您不要怨恨别人！”孟尝君于是就把五百块小简上刻的仇人名字削掉，不再说了。