艺术与人文 试论四川大足北山石刻地藏造像众多之成因 苗鹏 （陕西西安美术学院雕塑系 ７１００６５） 摘要：大足北山石刻拥有从唐末至两宋各时期的地藏造像共计 开凿于北宋绍圣元年（１０９４）至绍兴二十一年（１１５１）； ３６龛之多，这一现象就整个四川地区只此一例。试从两个大的方面入 其余石刻群开凿时间也均晚于北山，多在宋以后开凿。＿５ 由 手来探讨在该处形成密集地藏造像的原因：一是为什么在北山而非其 此，北山石刻应为大足地区开凿较早的一处佛教石刻群。北山石 它石刻群。二是为什么是地藏菩萨像而非其他神象。通过提出问题， 刻另有一显著特征亦可证明北山石刻开凿时间较早，即北山拥 分解问题，并结合现有的研究成果、历史背景资料及现场考察一手资 有大致约占总窟龛数一半的五代时期造像。 这样大规模五代造 料，最后总结形成北山拥有众多地藏造像的成因。 像在大足地区甚至整个四川都屈指可数。在唐末时期大足地区尚 关键词：北山石刻；地藏菩萨；造像；地藏信仰 无大量造像，而北山石刻已有一定规模，众多信徒也因北山石刻 及“永吕寨”的安定和富足而慕名前来出资造像、烧香祈福。从 大足北山古名为龙岗山，因地势曲折如龙而得名。唐末昌州 北山的造像窟龛的排列散乱以及现存的大量题记中可知，北山石 刺史韦君靖据此建寨，从此开始了佛像的雕凿。北山最大的窟龛 刻是一处无统筹规划、由民间出资人自发式散乱开凿的石刻造像 群山是佛湾，现遗有窟龛二百九十余，大小造像三千六百多躯， 群。既然北山石刻主要是由民间自发散乱开凿，那造像内容自然 包括唐、五代十国、宋、明各时期的造像。 由民间出资人的信仰决定。 北山石刻因“观音”而闻名，尤以ｌ２５号的“数珠手观 ３．在石刻营造模式方面，除北山外大足其余处石刻不具备大 音”、１３６号 “心神车窟”的数珠手观音、如意观音、玉印观 量重复雕刻地藏像的可能 音、六臂观音和ｌｌ３号的“水月观音”等为代表，被誉为“中国 大足石刻中最具规模的摩崖造像首推宝顶，该处是预先有 观音造像的陈列馆”。通过实地考察发现北山除拥有精美典雅的 着严密整体规划的佛教造像群，担负着感化众生，劝人信佛的宣 观音菩萨，这里还拥有从唐末至两宋各时期的地藏造像共计３６龛 传意义，表现众多题材和内容；南山、舒成岩两处为道教题材摩 之多，占北山石刻造像总龛数的百分之十三，这样大量出现地藏 崖造像；石篆山、妙高山两处是集儒、释、道三教共存的摩崖造 菩萨造像石刻群不但在大足仅此一处，甚至在整个四川地区也找 像；石门山、峰山寺两处是佛、道二教共存的摩崖造像。以上几 不到第二处。 处大足地区规模较大造像群皆不具备重复雕刻地藏像的营造模 如上所述，就北山石刻拥有大量地藏造像这一现象，本文试 式，而大足其余处石刻群规模较小，都远不及北山。 从多角度探索在该处形成密集地藏造像的成因。 （ ）大量重复雕刻地藏菩萨造像而非其他神象的成因 一、地藏菩萨概念、地藏信仰传播与发展的基本概况 １．地藏信仰顺应百姓需求，与我国伦理道德相一致，因而在 地藏菩萨在中国佛教界，被视为四大菩萨之一，与文殊、 短时间内深入民心 普贤、观音并列。目前在我国发现最早有明确纪年的地藏造像， 自初唐地藏信仰传入我国后，至五代两宋地藏信仰进入发 是河北省隆尧县宣务山唐高宗年问。 由此可知，至少在初唐时 展高峰期，而大足北山的开凿正处于此时期。在传入时间前后方 期地藏信仰已传至我国。早期地藏造像多见于龙门石窟。到八世 面来比较，地藏信仰在传入中国的时间上较其他菩萨信仰，如观 纪后，我国造像中心转移至敦煌、四川等地，因此地藏像也多见 音、文殊等要晚得多。观音信仰早在南北朝时期已在我国流行， 于这两地。敦煌的地藏像多以壁画、绢麻、经册和图本等形式出 其形象深入人心，成为一个救苦救难的慈悲观音菩萨。而地藏信 现，而以大量立体石刻形式出现是四川的广元、安岳、大足等地 仰要比观音晚２００多年至唐初才传入我国。从地藏的经典（（ｔｔｋ藏 区，其中大足地区的地藏像又以北山数量最多，造像最集中。发 本愿经》中可以找到地藏信仰在短时间内深入民心的原因，经中 展的线路是从川北向川中传播得。我国地藏信仰源于佛教，而终 如此写道：“有新产者，或男或女，七日之中早与读诵此不可思 又根植于世俗。地藏菩萨以其宏大誓愿：“众生度尽、方证菩 议经典，更为念菩萨名可满万遍，是新生子或男或女，宿有殃报 提；地狱不空、誓不成佛”，在民众心中形成慈悲怜悯的形象。 便得解脱，安乐易养，寿命增长。”经所描述信地藏菩萨的好处 伴随着造像的产生地藏信仰在短时间内得到广大民众的普遍崇 对生活在中下层的百姓有着不可抗拒的吸引。经中还强调了世俗 敬。 供奉的方法：“若以塑画或金、银、铜、铁做地藏菩萨之形象， 二、北山石刻拥有大量地藏造像的成因分析 于所居处，烧香供养，可得十种利益，即土地丰壤、家宅永安、 （一）在北山而非其它地区石刻群的成因 先亡、现存益寿、所求遂意、无水火灾、虚耗辟除、杜绝恶 １．北山地区在当时历史时期拥有相对安定社会环境及物质保 梦、出入神护、多遇圣因。”这十种利益能在最大程度上满足了 障 百姓的美好愿望，同时也造成地藏造像兴盛的原因所在。特别在 任何一处具有一定规模的石刻群都是建立在当时历史时期 经中提到地藏孝顺和超荐父母、驱除疾病的大愿与我国本土儒家 拥有相对安定社会环境的基础之上。北山也不例外，据大足县志 思想及伦理道德不谋而合，顺应民心，这也是地藏信仰能够在短 记载：“僖宗乾符年间时当黄巢，天下骚然，三川沸腾。蝗 时间内深入人心的重要原因之一。 旱相仍，兵戈四起，人不聊生，遂合集义军，招安户口，抑强扶 ２．客观经济条件制约只能有选择进行造像 弱，务织劝农，足食足兵，以煞去煞。景福元年，韦君靖在龙岗 由于佛教中的人物形象众多，民间出资人受经济能力， 山建立永昌寨，粮贮十年，兵屯数万，以设险自保……”在这样 在开窟造像时只能选择与切身利益最近的神像进行雕刻而不能面 的社会历史背景下，北山拥有了相对安定社会环境。韦君靖在建 面俱到，因上面提到信仰地藏的好处正是百姓最迫切的需求。 “永昌寨”的同时，为祈神保佑，率先在北山开石造像，北山石 因此，形成人量地藏像重复出现的这一现象。 刻是在这样的历史背景下孕育而生，后经历代相继开龛造像，才 三、结论 形成了这样一处被誉为“中国观音造像的陈列馆”的佛教造像石 总结以上几方面，北山地区在当时历史时期因社会环境相对 刻群。 安定，使北山成为大足地区开凿较早、时间跨度较长的石刻群。 ２．北山石刻因开凿年代较早且无统筹规划，造像的内容由百 在韦君靖的率先开石造像的引领下，人量民间信众也相继在此开 姓信仰所决定 龛造像祈求保佑，从而形成北山这种自发式算乱的营造模式，在 北山有明确纪年是开凿于唐景福元年（８９２）；宝顶虽无题 经济条件及地藏信仰与人们的精神需求相一致等情况下，造 记，但目前关于宝顶的各种研究成果皆指出宝顶应为南宋造像， 就了这里拥有大量普度众生的地藏菩萨造像，北山也率先成大足 少数为明清补刻… 。“） ｌｌ４ｊ；南山石刻为南宋绍兴年间；石篆山 地区百姓寄托精神愿望的佛教圣地。 开凿时间为北宋元丰五年（１０８２）至绍圣三年（１０９６）；石门山是 艺术与人文 浅析中国园林艺术之美的特点 祁军伟 （河南省新乡学院艺术设计系４５３００３） 摘要：中国园林设计有着悠久的历史传统，经过几千年的发 “盆景”、“隔景”等许多处理空间的方法。中国园林建筑正是 展，已形成独特的个性，中国古典园林与法国式园林和阿拉伯园林一 通过这种种方法，来运用虚实对比的手法美学思想，创造空间： 道，并称为世界三大园林体系。中国园林设计以其曲折多变的造型和 扩大空间，丰富空间的美感，在有限的环境中创造出无限的意 自然野逸的意趣在世界园林设计史上享有崇高地位。早在七八世纪已 境。 传到日本，１８世纪又远传欧洲，引起英、荷、德、法等园林设计者的 中国园林还十分精通花木的配置。从许多历史文献的记述 纷纷效仿。中国园林被誉为世界园林之母，是中国古代设计文化的杰 中也可以看出古代苑囿，园林中花木之繁盛。园林从它一开始的 出代表之一。 草创阶段，便离不开花木的种植，或者换句话说： “园林就是以 关键词：中国园林；特点；世界；独有 种植花木而起家的。”《园冶》中有不少句子如“梧阴匝业， Ｏｂｓｔ ｒａｃｔ：Ｃｈｉｎｅｓｅ ｇａｒｄｅｎ ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ ｈａｓ ａ ｖｅｒｙ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ，ｗｉｔｈ 槐荫当庭”：“插柳治堤、栽梅绕屋”；“院广堪梧，堤湾宜 ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｉｔ ｈａｓ ｆｏｒｍｅｄ ｉｔｓ ｏｗｎ ｕｎｉｑｕｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ． 柳”；“风生寒峭，溪湾柳间栽桃，月隐清微，屋绕梅余种竹， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｌａｓｓｉｃ ｇａｒｄｅｎ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｆｒｅｎｃｈ ｇａｒｄｅｎ ａｎｄ Ａｒｂｉｃ ｇａｒｄｅｎ，ａｒｅ 似多幽趣，更人深情”等。均涉及到花木的配置，即在什么场合 ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅｗｏｒｌｄ ｇａｒｄｅｎ ｓｙｓｔｅｍ．Ｃｈｉｎｅｓｅ ｇａｒｄｅｎ ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ ｅｎｊｏｙｓ ａ 适合于栽种什么样的花木问题。树木花草的栽种，不仅是为了绿 ｓｕｂｌｉｍｅ ｓｔａｔｕｓ ｉｎ ｗｏｒｌｄｇａｒｄｅｎ ｄｅｓｉｎｇｉｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｆｏｒ ｉｔｓ ｆｌｅｘｕｏｕｓ ｃｈａｎｇｅａｂｌｅ ．化，而且赋予了诗情画意。窗外花树一角，即折枝尺幅；山间古 ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ａｎｄ ｎａｔｕｒａｌ，ｗｉｌｄ ａｍｂｉｅｎｃｅ Ａｓ ｅａｒｌｙ ａｓ ｔｈｅ ７ｔｈ ｏｒ ８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ，ｉｔ 树三五，幽草一丛，乃模拟枯木竹石图，特意突出花草树木的英 ｒｅａｃｈｅｄ Ｊａｐａｎ ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ １ ８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ，ｉｔ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｓｐｒｅａｄｅｄ ｔｏ Ｅｕｒｏｐｅ 姿，同时强调品种的地方特色。 ａｎｄ ｗａｓ ｉｎｍｉｔａｔｅｄ ｂｙ ｖａｒｉｏｕｓ ｄｅｓｉｇｎｅｒｓ ｆｒｏｍ Ｂｒｉｔａｉｎ．Ｈｏｌｌａｎｄ．Ｇｅｒｍａｎｇ 中国园林的另外一个重要特点便是擅长借景。在《园冶》一 Ｆｒａｎｃｅ ｅｃｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｇａｒｄｅｎ ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ，ｋｎｏｗ ａｓ ｆａｔｈｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｇａｒｄｅｎ 书中，总结为五种方法，即“远借、邻借、仰借、俯借、应时而 ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ，ｉｓ ａｎ ｏｎｔｓｔａｎｄｉｎｇ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ 借”。借景就是将园林以外或近或远的景物巧妙的引借到园林中 ｃｕｌｔｕｒｅ 来，成为园景的一部分。中国园林十分强调曲折多变。无论皇家 园林还是私家园林，都追求“以有限面积创造无限空间”，因而 中国的园林设计有着悠久的历史传统，最早可追随到公元前 在设计布局上常划分若干景区。各景区的面积大小和配合方式力 １６世纪的商朝。在甲骨刻字中，出现有“囿”字，表明苑囿的出 求疏密相间，主次分明幽曲和开朗相结合。 现不晚于商代。 《史记》载商纣士曾“益广沙苑台，多取野兽飞 各景区的设计，有的以封闭为主，有的用封闭和空间流通相 鸟置其中”。西汉时期出现了最早的私家园林，规模也不小，追 结合的方法，使山、池、建筑和花木部署有开有合，互相穿插， 求对自然山水的形似。魏晋南北朝是中国园林设计的转折时期， 以增加各景区的联系和风景的层次，使游人在欣赏这些丰富景观 也是山水园林的奠基时期，唐宋时期，中国文学和艺术达到了前 时像一幅连续的画面，不断呈现在眼前，动中有静、静中有动， 所未有高度，园林设计也被推向更高的审美层次。明清时代是中 动静结合。 国古代园林设计的顶峰时期，无论在理论上和实际上都有超出前 中国园林建筑艺术有着鲜明的民族特色，体现出传统的民族 代的辉煌创造。 文化心理。中国古典园林与法国式园林和阿拉伯园林一道，并称 中国人崇尚自然，认为人应该顺其自然，保持人和自然的 为世界三火园林体系。十分强调对比手法在园林建筑艺术中的运 同一性，即“天人合一”。这种审美观对中国的山水园林的设 用。例如：体量对比、色彩对比、光影对比、动静对比、空间的 计影响至深。中国园林设计的价值取向，符合老庄的“返璞归 收与放、质感对比、形状对比、疏与密的对比。 真”“道法自然”的哲学思想和审追求，体现汉代董仲舒的“以 中国园林设计以其曲折多变的造型和自然野逸的意趣在世 类合之，天人一也”。明代园林设计大师设计成《园冶》说： 界园林设计史上享有崇高的地位。早在七八世纪已传到日本，ｌ８ “虽由人作，宛白天开”，这句话概括了中国园林设计的最高境 世纪又远传欧洲，引起英、荷、德、法等国园林设计者的纷纷效 界。 仿。中国园林被誉为世界园林之母，是中国古代设计文化的杰出 中国园林建筑空间的处理，一般是开敞疏通。建筑物常与山 代表之一。 池、花木共同组成园景。园林中的屋宇种类常见的有厅堂、轩、 馆、楼、台、阁、亭、榭、廊、舫等。房屋之间常用廊子串通。 参考文献 空廊、空门、空窗、透空屏、风格扇等手法的运用，空间组合 …１彭吉象．艺术学概论北京：北京大学出版社，１９９４． 的处理，到达了很高的境界。房屋的位置、形体、大小、比例、 【２Ｉ雷绍锋、杨先艺．中国古代艺术设计史武汉：武汉理工大学出版 艺术处理等方面，均由功能与构图而随机应变。亭是休憩眺望之 社．２００２ 处，不仅造型丰富多彩，而且在园林中起着“点景”与“引景” 【３】刘敦桢．中国古代建筑史．北京：中国建筑Ｘ－．＿ｌｋ出版社，１９８７． 的作用。 ［４］尹定邦．设计学概论．长沙：湖南科学技术出版社，２００１． 中国园林还从中国哲学中吸取了丰富的养料，先秦诸子哲学 ｆ５１徐晓庚．现代设计艺术学武汉：长江文艺出版社，２００３． 中一个重要的观念，即“虚”与“实：’的辨证统一，虚中有实， 实中有虚，虚实结合，既是…个哲学宁宙观的问题，又是中国美 作者简介： 学思想中的一个重要问题，这个问题对中国各门艺术，尤其是 祁军伟，硕士研究生，河南新乡学院艺术设计系教师，研究方 中国园林建筑，产生了深远的影响，形成了中国园林“惜景”、 向：设计艺术学。 参考文献 １９９９年． ［１ｌＹ－子云．《中国雕塑艺术史》（上），人民美术出版社，１９８８年． ［６］＿四川社会科学院，大足石刻艺术博物馆等编．《大足石瓤内容总 【２１张稼农《隆尧县宣务山文物古迹介绍》载于《文物》１９５７（１２）． 录》，四川省社会科学院出版社，１９８５年． ［３］陈明光．《试论宝顶山造像的上限年代》载于《四川文物》，１９８６ 年《石刻研究专辑》． 作者简介 ［４】陈习删．《宝顶雕像年代问题》，《文物参考资料》１９６５年（５）． 苗鹏，毕业于西安美术学院雕塑系，硕士研究生、现任教于西 ［５］重庆大足石刻艺术博物馆编．《大足石刻铭文录》，重庆出版社， 安美术学院雕塑系，助教。
