帛书系辞下传

帛书系辞下传 第一章

八卦成列，马在其中矣。因而动之，教①在其中矣。吉凶悔閵也者生乎动者也。刚柔也者立本者也。变通也者聚者也。吉凶者上朕②者也。天地之道上观者。日月之行上明者。天下之动上观天者也。

夫《键》，蒿①然视人易；《川》，魋②然视人閒。教也者，效此者也。马也者，马此者也。效③马动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辤。天地之大思曰生，圣人之大费曰立立④，何以守立曰人，何以聚人曰材，理材正辤，爱民安行曰义。

第二章

古者戏是①之王天下也，卬②则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达③神明之德，以类万物之请④，作结绳而为古，以田以渔，盖取者《罗》也。

■戏是①没，神戎是②作，斫木为■③，楺木为耒槈④，槈耒之利以教天下，盖取者《益》也。

日中①为俟②，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲。盖取者《筮盖》也。

神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵其变，使民不乳，神而化之，使民宜之。易冬则变，迵则久①，是以“自天右之，吉无不利”也。黄帝、尧、舜陲衣裳而天下治，盖取者《键》《川》也。

杆①木为周②，剡③木而为楫，■④不达，至远以利天下，盖取者《奂》也。

备牛①乘马，引重②行远，以利天下，盖取者《随》也。

重门击■①，以挨②旅客，盖取《馀》也。

断木为杵①，杵②地为臼③，臼杵之利，万民以济，盖取者《少过》也。

■①木为柧②，棪③木矢，柧矢之利以威天下，盖取者《■》④也。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练①下楣②，以寺③风雨，盖取者《大庄》④也。

古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之以棺郭①，盖取者《大过》也。

上古结绳以治，后世圣人易之以书■①，百官以治，万民以察，盖

取者《大有》②也。

第三章

是故《易》也者，马①。马也者，马也。缘也者，制也。肴也者，效天下之动者也。是故吉凶生而■■②著也。

第四章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦也。其德行①何也？阳，一君二民，君子之道也。

第五章

《易》曰：“童童①往来，朋从玺思。”子曰：天下何思何虑，天下同归而殊途②，一致而百虑。天下何思何虑？

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑

往则寒来，寒暑相谁①而岁成焉。往者诎②也，来者伸③也，诎伸相钦④而利生焉。尺蠖之诎，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。请义入神，以至用也。利用安身，以■⑤德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

《易》曰：“困于石，据于疾利①，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非其所困而困焉，名必辱。非其所勮②而据焉，身必危。既辱且危，死其将至，妻可得见邪？

《易》曰：“公用射隼①于高墉②之上，获之，无不利。”子曰：■③者禽也。弓矢者器也。■之者人也。君子臧④器于身，侍⑤者而童⑥，何不利之又⑦。动而不矰⑧，是以出而又获也。言举成器⑨而动者也。

子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不畏不■①。小■而大戒，小人之福也。《易》曰“构校灭止，无咎”也者，此之胃也。

善不责①不足以成名，恶不责不足以灭身。小人以小善为无益也，而弗为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶责而不可盖也，罪大而不可解也。《易》曰：“何校灭耳，凶。”

君子见几而作，不位冬日①。《易》曰：“介于石，不冬日，贞吉。”介于石，安用冬日，断可识矣。君子知物②知章，知柔知刚，万夫之望。

第六章

若夫杂物撰德，辨是与非，则下①中教②不备。初大要，存亡知凶则将可知矣。

《键》，德行恒易①以知险；夫《川》，虽然，天下之至顺也，德行恒间②以知阻。

能说之心①，能数诸虞②之虑，定天下之吉凶，成天下之勿勿③者。

是故变化具为①，吉事有羊②，马事③知器，筭事④知来。

天地设马①，■人②成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以马告③也，教顺以论语④，刚柔杂处，吉凶可识。

动作①以利言，吉凶以请迁②。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取，而■■生，请伪相钦③而利害生。

凡《易》之请①，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱，吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。