教对中世纪西方文化的影响
摘 要：教对于西方文化的应先渊源甚早，从使徒时代知至中世纪一直在对西方文化的发展产生巨大的影响。特别是中世纪，教对于保存西方文化的种子，教化蛮族，培育知识分子所做的努力举世瞩目。教作为一种文化观念形态，至今仍对西欧产生着重大的影响。回溯以往，可以看到中世纪的教对西欧的经济、政治、文化、思想、文学等各方各面都烙上了不可磨灭的印记。教在人们最绝望的年代中产生，从精神上拯救了人们，带给人们希望，也在物质上给了人们一定的慰藉；但是不可否认的是，它也为中世纪的全面发展带来了一定的阻碍。本文就是对教在西方中世纪社会文化的作用进行探讨。 关键词: 教；中世纪；西方文化；影响 中世纪界定于公元476 年西罗马帝国灭亡至公元1453 年东罗马帝国灭亡的这一历史时期。中世纪是全世界封建制社会形成到发展的时期，也是世界三大宗形成并广泛传播的时期。漫长的中世纪，许多人都将“黑暗”作为它的标志。而教神学统治就是这个标志的最重要的内容，因为教作为一种观念形式，几乎统治了整个中世纪时期的欧洲。对西欧的经济、政治和思想文化都产生了不可估量的影响。 一、教的起源 教产生于乱世之中，在教产生和发展的前期，罗马帝国奴隶制制度面临着巨大的危机，逐渐走向瓦解，生产力倒退，全国普遍出现物资匮乏和道德沦丧的现象，民不聊生，社会上各种矛盾越来越尖锐，各阶层的人民都有不满，特别是底层劳动人民，他们找不到通往幸福的道路，眼前只有一片黑暗，无法摆脱的贫困和苦难，使他们迫切地需要“心灵鸡汤”的滋润。于是教在犹太教的基础上应运而生。这大大起到了抚慰人心的作用，人们普遍地寄希望于来世，向往天堂，向往那个没有饥饿，没有贫困的另一个世界。“这样，‘教拨动的琴弦，必然会在无数人的脑中唤起共鸣。’使信仰和跟随的人越来越多。”随着教势力的越来越大，教神学统治正式登上西欧的历史舞台，并对当时的西欧带来了翻天覆地的变化。督教的产生，不仅依赖于现实的社会基础，而且有其自身的思想来源。在教产生的时代，罗马帝国境内流行的一些社会思潮为教的兴起准备了思想条件，由此可见，教正是融古代的伦理和教理于一身，逐步发展成为一种超个人、超家庭甚至超越国家的普遍的精神纽带。正是在教文化思想的哺育下，西方由野蛮逐渐进化到文明。
二、教在中世纪的传播与文化的重建 西罗马帝国灭亡之后，西欧陷入了一片混乱。正是在这种
经济生活萧条、政治权能退化和学术文化衰微的处境下，教会作为惟一保存下来的社会政治与文化实体，全力承担起了拯救和重建文明世界的历史重任。 首先，教会作为惟一有效的组织，在纷乱的世界里承担起管理社会公共事务的责任。教通过保留罗马的管理体系，不仅执掌着对于罗马城及其周围领土的控制权，采用罗马的管理方法有效地组织和管理着教会在意大利、西西里、撒丁、高卢和其他地区的财产，而且维修罗马的公共建筑、移民垦荒乃至提供军饷这类事务，不仅如此，人们生活中的许多需求通常也由教会承担。
其次，教会在全力支撑西欧混乱局面的同时，又担当起开化蛮族的历史重任。它通过传播教思想，对日耳曼蛮族进行精神教化，将古典文明的 因子注入蛮人体内，使之逐渐脱离原始野性而走上文明化道路，从而促进了蛮族传统与罗马传统的融合。
第三，教教会保存了古典文化，并成为中世纪欧洲文化的承传者。在这一过程中，修道院发挥了重要的、不可替代的作用。
可见，教会不仅保存了古典文明的种子，并且为正在萌生的新文明提供了模式和方向。
三、教客观上促进了中世纪西方各民族的文化交流和民族融合 在中世纪初期，欧洲各民族之间的文化存在巨大的鸿沟，很多掌权者的文化素质都十分低下，甚至大量重臣都是文盲。于是，熟悉罗马语言、拉丁文化和地方法律的教会僧侣成为了当时唯一有知识的阶层。他们通过传教将拉丁文化的各种成果传播开来。尽管这种行动的根本是出于宗教目的，但他们的传教活动客观上促进了各民族的文化交流，传教的过程同时也是普及古希腊、罗马文化的过程。虽然传教的活动也带来了部分的“黑暗”，但它的积极作用是不容忽视的。随着教在日耳曼王国中的传播，处于氏族社会形态的日耳曼人，不仅在罗马帝国的废墟上继承并发展了封建的生产关系；并且他们还在教中获得了拉丁文化的各项成果，包括语言、文学、科学、哲学、建筑、音乐、绘画、教会的组织制度等方面的内容。教传教士的传教活动尽管是出于宗教目的，但他们的传教活动客观上促进了各民族的文化交流。可以说西派教会在西方乃至北欧地区的传教过程，也是普及古希腊、罗马文化的过程。正是教在日耳曼人王国中的传播，使众多落后的日耳曼部落由氏族社会直接转入了中世纪文明的轨道。
四、教对中世纪西方的文学、教育和法学等各个领域的影响 在文学方面，中世纪早期出现的教会文学作品多是赞美诗和描写与圣徒生活的戏剧，中世纪盛行的英雄史诗有：西班牙的《熙德之歌》、法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》等等，都深受教的影响，它们大多借教反对异教斗争的形式，表现一种寻求统一和抵御外侮的英雄气概。神性和世俗性的矛盾在诗人但丁的《神曲》中表现得最为充分，它以教天堂与地狱为题材，充满了神学典故，它把教神学作为最高指导思想，却又把异教徒维吉尔作为引路人，它既崇奉教来世思想，又在作品中讴歌现实生活。教文学，尤其是《圣经》对欧美文学的影响至今不衰。许多伟大的思想家、文学家、艺术家都曾从《圣经》中汲取营养，寻找素材。14世纪英国诗人乔叟的代表作《坎特伯雷故事集》、16世纪英国著名戏剧家莎士比亚的《威尼斯商人》、17世纪英国诗人弥尔顿的《失乐园》都取材于《圣经》。由此可见，《圣经》已成为欧美文学的一个取之不尽、用之不竭的源泉。
在教育领域，教也为近代西方教育打下了基础。严格意义上的高等教育、大学制度都是源于中世纪的大教堂学校和修道院学校，其文化知识和多种学科也是在中世纪早期兴起的文法、修辞、逻辑、几何、数学、天文、音乐这“七艺”基础上发展而来的。12世纪城市大学的诞生，带来了西方社会学术生活和教育制度的深刻变革。从欧洲历史上看，各种教育制度、机构设施的产生与发展都是与教会分不开的。
在法学领域，德国著名法学家鲁道夫·耶林有一句名言：“罗马曾经三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次则以法律”。中世纪欧洲是被教神学家称之为“神圣秩序” 的时代，根据教的信仰，世俗国家的地位
和作用被贬低，它只是在教会之旁或教会之下的一个负责较低等级事物的社会组织。“城邦的统治者和的与教会的管理人员均来自相同的阶层，在相同的大学里接受教育，并具有相同的知识背景；因此，在这里存在着一种不断的相互批评的过程，它刺激了一种受过教育的公众的发展”。现代罗马法精神正是经历了欧洲教世界的改造，是宗教信仰进一步理性化和世俗化的产物。
五、教文化对中世纪的负面影响
在思想方面，教有一整套的教规一规范和约束教徒的言行举止，还有一系列的教义—“三位一体论”、信原罪、信救赎、因信称义说、信来世等来束缚人们的思想，以此来巩固教的不倒地位，为教的合理存在提供理论的支持，将与教人员置于高人一等的地位上，以一种神论来麻痹人们的思想，达到一种愚民的效果，并在此过程中，向人们搜刮钱财。 在文化方面，教会对文化的垄断，使得在最初的几百年间，教教士是西欧古典文化的唯一继承人，文化的传播和普及受到极大的破坏。在这一时期，西方的科技、自然科学等呈现出停滞不前的状态，没有什么新的突破，在艺术、绘画等方面不注重客观世界的真实描写，而往往以夸张、变形等手法变现精神世界，也没有充满灵性和表情的动作，显得很呆板。 在政治方面，在教权极盛的中世纪，王室与教会作为两大政治力量，二者之间的冲突与合作并存，政教之争从未停止过，当教会的权力发展到足以与世俗王权相抗衡的时候，控制和支配国家的欲望则成为教会权力的中心，自认为拥有至高无上的权威，特别是在中前期，世俗王权从属于教权，皇帝的选择和加冕都是有教会一手操控的，教权试图操控整个国家，运用权力为自己谋取利益。这大大阻碍了国家的发展。 综上所述，教在西方曾经创造了辉煌灿烂的文化，同时也犯下了令人发指的罪行；它追求上帝之国，却在世俗界泥足深陷；它在理论上遵循唯灵主义，在实践上却采用感觉主义；它希望拯救世人，却一度沉沦为人间地狱……这种典型的自我和二元对立，以及由于力图克服这种对立而导致的普遍虚伪，构成了中世纪教文化最本质的特征 参考文献 [1]徐新.西方文化史(从文明初始到启蒙运动)[M].北京：北京大学出版社，2003. [2]董小燕.西方文明史纲[M].杭州：浙江大学出版社；2002. [3]陈曦文.世界中世纪史研究[M].北京：人民出版社，2006. [4]李秋零、田薇.神光沐浴下的文化再生[M].北京：华夏出版社，2000. [5]马文·佩里.西方文明史(上卷)[M].北京：商务印书馆，1993.
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