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中图分类号：B222
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浅谈《近思录》对儒家瞰治传统的继承
崔珠坤
摘要-《(近思录》中的政治思想与先秦的政治思想有一脉相承的特点。本文从民为邦本、礼治道教、宗法制度的重要性、尊贤使能四个方面展开，以简要的对其思想进行梳理。关键词民为邦本礼治道教宗法制度尊贤使能
文献标识码：A
文章编号：1009．0592(2010)10．294．01
臣。故藩镇不宾，权臣跋扈。陵夷有五代之乱。汉之治过于唐。汉大纲正，唐万目举。本朝大纲正，万目亦未尽举”(《近思录卷八》)礼仪教化是儒家治理国家的重要手段，通过道德的说教和道德规范，达到道德治国的目的。后期的宋明理学家，强化了道德的作用，与国家的兴衰联系在一起，更加突出了道德教化的作用。
三、宗法制度的重要性
远在先秦时代，苟子《王制》和《正论》两篇已给刑法在儒家的政治系统中安排了相当重要的位置。虽然宋儒没有明确的提出法制治国，但是他们在道德教化之外，认为制度和规章是统治安定，实现三代之世的重要补充。“管辖天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，收世族，立宗子法”。(《近思录卷九》)认为欲统摄天下人心，收拾宗族亲爱之情，以厚风俗之化，使人不遗忘根本所由来，须是修明谱，收世代族氏之人，而立宗子之法。认为“宗子法坏，则人不自知来处，以至流传四方。”(同)，“法立而能守，则德可久，业可大。”(《近思录卷八》)。
宋代儒学家认为在实行宗法制度的时候，继承了先秦时期提出的宽猛相济的统治。孔子在总结历史经验教训的基础上指出：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。”宋儒认为“管辖人亦有有法，徒严不济事。”(《近思录
卷九》)，统治方法的根本还是
在于爱民，“道千乘之国，不及礼乐刑政，而云‘节用而爱人，使民以时’。言能如是，则法行。不能如是，则法不徒行。礼乐刑政，亦制数而已耳。”(同上)
四、尊贤使能
“尊贤”、“尚贤”是春秋后期相当流行的口号。孔子主张，“仕而优则学，学而优则仕”。孟子继承了孔子这一思想，将“尊贤使能”作为政治道德的重要规范加以强调，并把知人善任，任人唯贤作为治理国家的先决条件国家，这样才能得以长久。宋儒继承了尊贤尚闲的传统，“人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓日：“焉知贤才而举之?”子日：‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸?’便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦。只在公私之间尔。”(《近思录
卷八》)治理天下“以正风俗得
《近思录》为我国第一本哲学选辑之书，亦为北宋理学之大纲。茅氏说，《近思录》浓缩了“古圣贤穷理正心治人之要”，可“与《大学》一书相发明”。《近思录》关于政治思想的论述，展现了宋儒对儒家政治传统的传承。
一、民为邦本
孔子提出了“仁政”和“为政以德”。孟子提出了“民为贵”、“得乎丘民而为君子”的理论。宋儒依然注重德治，“明道先生日：先王之世，以道治天下。后世只是以法把持天下。”(《近思录卷八》)。先王以道治天下，道尽而法已具。法国不外乎于道，后世以法把持天下，法立而道已多不和矣。三代时候的圣人，都是以德立国，法律也包含在道德以内，德治是治国的根本，达到“视四海之民如己子”。(同上)从爱民的观点出发，主张为政者，要得民心。孟子则形象的概括为：“水能载舟，亦能覆舟”；宋儒进一步认识到民心的重要性；“兑说而能贞，是以上顺天理，下应人心。说道之至正至善者也。若夫‘违道以干百姓之誉’者，苟说之道，违道不顺天。干誉非应人。苟说一时之说耳。非君子之正道。君子之道，其说与民如天地之施”、“为民立君，所以养之也。养民之道，在爱其力。民力足则养生遂。养生遂则教化行而风俗美。故为政以民力为重。”(同上)，“横渠先生为云岩令，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉具酒食，召乡人高年会县亭，亲为劝酬。使人知养事长之义。因问民疾苦，及告所以训诫子弟之意。”(《近思虑卷九》)由此看出，宋儒继承了先秦儒家的“民惟邦本，本为邦守”的传统。从先秦到宋儒，都把人民作为君主维护统治的重要方面，体现了儒家在民本思想上的一致性。
二、礼治德教
孔孟认为，要实行仁政．，必须以礼治德教作为保证。“上好礼，莫敢不敬：上好义，莫敢不服：上好信，莫敢不用情。”孟子认为“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。”宋儒在强调道德治国时，自然注重礼治道德的作用。“明道先生言于朝日：治天下，以正风俗得贤才为本。其教自小学洒扫应对以往，修其孝悌忠信，周旋礼乐。自乡人而可至于圣人之道。其学行皆中于是者为成德。”(《近思虑
卷九》)从而达到“凡选士之法，皆以
贤才为本”。选择的时候，“皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者。(《近思录
卷九》)。从的选
性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊；通明学业，晓达治道者。“(同上)
宋儒道德教化的目的是达到尧舜三代帝王之治。从而成为“古者圣王制礼法，修教化。三纲正，九筹叙。百姓大和，万物咸若。”(同上)的社会。宋儒认为，礼仪道德的教化同样是正国的手段，“唐有天下，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无君臣父子夫妇。其始于太宗也。故其后世子弟皆不可使。君不君，臣不
作者简介：崔珠坤，西南大学政治与公共管理学院2008级硕士研究生。
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拔开始，所选需要经过儒家的礼乐教化，达到贤人的境界。宋儒把圣贤治世上升到国家兴亡的高度，是对先秦儒家的一大发
展。
参考文献：
[I]“刊I谦撰．朱r-近思录．h海占籍出版社．2004年版．I-2]陈紫捷．近思录洋解集评．华东师范大学出版社．2007年版
