禅诗的哲学意蕴
文／陈若雷
香客或驴友每到名寺宝刹，走到山门，就看到哼哈二将立于门前，靛面血口，立生恐惧，心中的妄念，立即被吓得缩了回去。待进入第一正殿，又看见四大天王，目怒髭张，刀兵相向，又被垒尖尖地惊吓一场。
如果在佛教寺院里，全都是这样面目狰狞的神像，那佛教就玩完了，人家都不敢去，就只得歇业。
可人家方丈聪明着呢。他等待人们侧身一看，只见迎面坐着一个挺着大肚、满脸堆笑的大佛爷彩塑，胖和尚笑得你周身暖意融融，心花怒放，让你立刻感到轻松，感到和谐，感到吉祥。
大肚和尚就是未来佛---慈氏弥勒佛。
一位叫青苔草色的博友，他看过若雷的《著名禅诗撷英赏析（上）》后，留言要若雷谈谈这首禅诗。若雷确实感佩他的悟性和佛缘，立马遵命，转过来来说说对胖和尚这首诗的心得体会。
前两年去访问过在浙江奉化雪窦寺的弥勒佛道场，此地离蒋介石先生的故乡溪口不远，山川钟灵，草木毓秀。唐代时，浙江出现一位肥头大耳、大腹便便，拖个大布袋到处化缘
的胖和尚。他俗姓张，名契此，号长汀子，奉化县大桥镇长汀村人。大家都称他为“布袋和尚”。有人问他佛法大义，他把布口袋往地上一放，笑嘻嘻地一言不发，问他为什么要把口袋丢在地上时，他又把布袋背在肩上，扬长而去。
当时有一智者若有所悟，解析说这是法师在点化人们，世间万事都可放下，万事都可包容，不必萦怀，不必烦恼；布袋又上肩，表明法师要人们用有为的心态，欢乐的仪容，面对社会大众，生平等心，成喜悦相，以天下苍生为念，普渡慈航，提起众生。
后来，布袋和尚在明州（今宁波）岳林寺灭寂前留下一偈说：
弥勒真弥勒，化身千百亿。
时时示世人，世人自不识。
大家这时才知道:他的真实身份---弥勒佛。
大肚胖和尚仅仅是他万万千法身之一罢了。
布袋和尚灭度前曾经作了首关于插秧的禅诗，他说：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退后原来是向前。
布袋和尚作的这首诗，描写了农夫插秧的平凡劳作。
语言非常朴素平直，但处处闪耀着禅机和哲理的万丈光芒。
尤其是最后点睛之笔：退后原来是向前！
有些年轻朋友也许还没看过农村插秧，若雷就罗嗦两句。农夫插秧时，是秧苗在手，插完一排，后退一步，等退完了，水田也就插完了。
农夫们的大踏步后退，实际上是在大踏步前进！
这首诗告诉我们，在日常生活中，在人际关系中，在政界商战中，不要一味地锱铢必较，争强斗狠，有时不妨后退一下。
后退是一种境界。
后退是一种艺术。
后退与前进绝不对立。
后退甚至就是前进！
《后汉书 • 黄琼传》说：“峣峣者易折，皦皦者易污。”
这才是为人处世、事业成功的道理。
老庄有一比喻，非常值得玩味。
他说人身上什么最硬呢？
无疑是牙齿，可以啃骨头，也可以咬啤酒盖子；
他又说人身上什么最软呢？
无疑是舌头，软不拉几的。
但老庄说：最坚硬的，往往是最短命的。
谓予不信，请你看看周围的老人，一望无牙，全部下课，可舌头还好着呢。
一直到死，舌头都还像模像样地待在口中。
中国佛教是印度佛教与老庄哲学的有机结合体，当然会泛起玄学的万道毫光。
禅诗点亮了佛性的明灯，向善，灭恶，和谐，空灵。
禅师大德观察世界，往往与常人不同。诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀谦卑，老老实实把头低下来，才可以真正地认识自己，认识世界。
有一位高僧說：“宇宙有多高？不過五尺而已！”
而我們這具六尺之躯，想生存於宇宙之間，只有低下头来。
成熟的稻子，稻穗总是垂下的。
要想认识真理，解脱自我，就必须谦躬，随时把头低下来。
他的一生只做了一件事，那就是笑。
笑是他的信息，笑是他的禅影，笑是他的慈航。
他的笑激活了人类的本性，他的笑启发人类要和平。
有这样的未来佛，人好，心好，诗也写得好，芸芸众生，夫复何求？
四川眉州苏东坡先生，终日与佛印禅师相与，深悟禅理。东坡的《琴诗》，写于他宦途失意、频遭流放之时，但他没有一点颓废，没有一点消沉；他诗句初看奇峭，充满童真，但诗中到处都潜伏禅机，佛光干云。
他认为琴的发声，必须手指与琴弦间互动和合，才能有声。
这好比世间万物，必须因时空之会，才能缘生，过则缘灭。
若雷在拙博《对佛祖的感悟》中说过，佛典万千言，
但一言以蔽之，就四个字：缘生缘灭。
缘生，高兴；缘灭，也高兴。
苏东坡学士吟道：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
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