《伟大教育家的学说》读后感

《伟大教育家的学说》，是英国教育史学家Robert R. Rusk

（1879-1972）和其学生James Scotland（1917-1983）合著的著作。虽然离现在已经40多年的时间，但是这本书确实是一部教育史经典著作，最关键的，在国内翻译出版的西方教育史著作中，这本书算是难得上乘译作。

西方教育家中有两位是伟大的——只有两位：一位是柏拉图，另一位就是卢梭。今天，西方教育依然是两个不同哲学流派博弈的战场，这两个流派的源头便是这两个人物。

卢梭生于1712年，出生一周母亲就病逝，父亲经常殴打他，他没有受过正规教育以及安全的家庭生活。

卢梭长大后做过学徒工，教士，家庭教师以及秘书，但都失败。卢梭一生未娶，和他有关系的基本都是有夫之妇。卢梭在忏悔录中说起过他当家庭教师时候，偷主人东西，诬陷给女仆人。卢梭还说，他和女人们生了5个孩子，都立即送到了孤儿院。但也有人对此质疑，说这其实是假的，是卢梭在掩饰他的性。卢梭没有真正地和孩子在一起过，也没有从小到大教育过哪个孩子。但是卢梭却写了一本教育小说《爱弥儿》，详细描写了从爱弥儿出生到长大的教育历程与卢梭的教育策略。这部书本质上来说，就是卢梭的《教育理想国》。

卢梭前40年的生活是连续失败的，虽然如此，但卢梭在自己的教育方面并没有丝毫放松，始终不断地在拓展和深化自己的知识。

卢梭有典型的倾向，他将人类的罪恶归于社会。《爱弥儿》中有一句著名的话，经常被人提起：出自造物主手中的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。

《伟大教育家的学说》作者揶揄道：这简直是一个奇迹，一个有着劣迹的人竟然能发展一种哲学，将人的过错归罪于社会。

卢梭政治理念是对英国哲学家洛克思想的发展，早期教育观念也多源自洛克，例如，幼儿心里犹如“白板”、教学中练习比教导重要、手艺的价值和德行占据中心地位等。

在《论艺术和科学》中，卢梭表达了他对当时控制社会的那些人为的社会习俗准则的不满。他赞扬了无知，收集了许多证明一些古人随着其知识的增长而堕落和失败的例证。他争辩说，他们过着贫困、简单和无知生活的时候，他们充满着力量、幸福和纯真。

柏拉图曾假定，天赋的不平等是社会最基本形态存在的条件；而卢梭强调了人类的共同特性。

动物的行为可以根据机制规律来解释，但是，人是一个自由的个体，人的行为中有自己的意志在起作用。只有通过研究儿童，而不是通过研究其他生物，才能认识儿童。一般而言，这一道理适用于人类各种事务。

卢梭所说的自然，有三种含义：

第一种，自然是一种天资，个人的遗传素质和能力。

这种自然是先天的东西，是我们无法控制的，它是命运之神所赐之物。

这种理解，容易导向“放养教育”，即教育过程中不干涉，放手不管。

但卢梭的理念不是这种完全放养。卢梭说：当我要训练自然人时，我并非要把他变成野蛮人，送回丛林中生活，而是让他尝试一种能够足以规避人们情感和偏见支配的社会生活，让他自己用眼睛去看，自己用心去体会，从而获得自己的理性认识。

第二种，自然具有一种消极的含义，一种态度的反映，与社会对立。

自然教育意味着消极教育，消极教育并不否定教育，它只是一种非社会教育。消极教育今天又称为预防教育，它不是为生活做准备，而是为反对社会环境做准备。

但是卢梭也知道，爱弥儿最终还是要进入社会，所以，他希望为爱弥儿注入一种坚定的伦理信念。

第三种，自然在卢梭那里还有一种积极的含义，那就是天地自然的规律、理性。自然规律就是理智规律。依据自然生活，就是依据天地万物的理性原则生活：谁服从了理性，谁便遵循了自然。

综合以上三种，卢梭理解的教育遵循自然就是—— 1、教育要尊重孩子与生俱来的天资；

2、教育（至少是早期教育），不能被社会过多影响，最好选择家庭教育；

3、教育应该遵守天地万物都遵守的理性规律。