经典初中古文大全必背

【篇⼀】经典初中古⽂⼤全必背　　出师表/前出师表　　诸葛亮〔两汉〕

　　先帝创业未半⽽中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之⾂不懈于内，忠志之⼠忘⾝于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志⼠之⽓，不宜妄⾃菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

　　宫中府中，俱为⼀体；陟罚臧否，不宜异同。若有作*犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事⽆⼤⼩，悉以咨之，然后施⾏，必能裨补阙漏，有所⼴益。

　　将军向宠，性⾏淑均，晓畅军事，试⽤于昔⽇，先帝称之⽈能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使⾏阵和睦，优劣得所。

　　亲贤⾂，远⼩⼈，此先汉所以兴隆也；亲⼩⼈，远贤⾂，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与⾂论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之⾂，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计⽇⽽待也。

　　⾂本布⾐，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以⾂卑鄙，猥⾃枉屈，三顾⾂于草庐之中，咨⾂以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来⼆⼗有⼀年矣。

　　先帝知⾂谨慎，故临崩寄⾂以⼤事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五⽉渡泸，深⼊不⽑。今南⽅已定，兵甲已⾜，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除*凶，兴复汉室，还于旧都。此⾂所以报先帝⽽忠陛下之职分也。⾄于斟酌损益，进尽忠⾔，则攸之、祎、允之任也。

　　愿陛下托⾂以讨贼兴复之效，不效，则治⾂之罪，以告先帝之灵。若⽆兴德之⾔，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜⾃谋，以咨诹善道，察纳雅⾔，深追先帝遗诏。⾂不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所⾔。　　赏析

　　《出师表》以恳切的⾔辞，针对当时的局势，反复劝勉刘禅要继承先主刘备的遗志，开张圣听，赏罚严明，亲贤远佞，以完成“兴复汉室”的⼤业，表现了诸葛亮“北定中原”的坚强意志和对蜀汉忠贞不⼆的品格。

　　上半部分，分析当时不容懈怠的政治形势，阐述开张圣听、内外同法、亲信贤良的必要性和迫切性，希望后主励精图治，迅速改变龟缩于西南⼀隅的被动局⾯；下半部分，回顾⾃⼰的⼀⽣经历，缅怀先帝“三顾茅庐”的知遇之恩，表明此次北伐务求成功的雄⼼壮志。

　　前半部分由势⼊理，起笔峥嵘。表⽂第⼀节向后主提出“开张圣听”的建议，可是却从形势叙起，这能起震聋发聩的作⽤，⼜能激发继承遗志的感情。表⽂开笔即⾔“先帝创业未半⽽中道崩殂”，深痛刘备壮志未酬⾝先死，深诫后⼈继承⽗业不可废，以追念先帝功业的语句领起，⾄忠⾄爱之情统领了全⽂．继⽽以“今天下三分”，点明天下⼤势，逐⿅中原，尚不知⿅死谁⼿；复直⾔“益州疲敝”，⾃⾝条件很差，地少将寡，民穷地荒；进⽽⼤声疾呼：“此诚危急存亡之秋也！”⼤有危在旦⼣之势，如不救亡存国，将会出现国破⾝亡的惨局，笔势陡峭，峥蝾峻拔。在凸显形势的情况下，垫以“侍卫之⾂不懈予内，忠志之⼠忘⾝于外”，他们不忘先帝恩德，不改对后主的忠⼼，转危为安，化险为夷还是有依傍的，有⼒量的，有希望的。在这样的基础上，提出“开张圣”，“以光先帝遗德，恢弘志⼠之⽓”的建议，规劝不可“妄⾃菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路”。表⽂将是否⼴开⾔路，从关系国家存亡的⾓度来谈，从关系忠于先帝的⾼度来说，使⼈闻之谅⼼，思之动⼼。如果表⽂只是⼀般地申述⼴开⾔路的意义，平平道来，邵对⼀个昏聩愚钝的君主来说，显然是不会有多⼤触动的。

　　表⽂的第⼆部分，由叙⾃⼰⽣平⽽⾄⾔伐魏的意义，进⽽表明⾃已“兴复汉室，还于旧都”的决⼼，也写得慷慨深沉，动⼈⼼魄。由⼈到⼰，⽂势跌宕。表⽂从第⼀部分的进谏，到第⼆部分，忽以“⾂本布⾐”起笔，另⼊蹊径，别开⽣⾯。叙写⾃⼰⼆⼗⼀年来的情况，历数先帝之殊遇，⼀是三顾茅庐使之出⼭效命，⼀是倾覆之际使之出任丞相，使之由布⾐⾝分⼀跃⽽为极位重⾂，由躬耕隐⼠⼀举⽽成三军主帅。这⼀节叙述，好象是逸枝衍蔓，与上下⽂联系不紧。其实，它与上下⽂貌分神合，明疏实密。这是因为。第⼀，追溯⼆⼗⼀年的殊遇，披露感恩戴德之情，说明以上进⾔纯属忠谏，叫后主听来觉得舒徐⼊⽿。第⼆，以⾃⾝不负先帝殊遇舍命驱驰，作为后主不忘先⼈之业的榜样，进⼀步启发后主奋发图强。第三，⼆⼗⼀年不平凡历程，说明创业艰难，激励其不可半途⽽废，更不能前功尽弃。第四，写出先帝的榜样，不以孔明“卑鄙”，猥⾃枉屈，三顾茅庐，事不分⼤⼩，悉以咨之，于败军之际，危难之间，仍委以重任，可见他任⼈唯贤，唯才是举，叫后主效法先帝知⼈善任。第五，表明⾃⼰⼆⼗⼀年如⼀⽇，竭忠尽智，今后仍⼀如既往，忠⼼不改，余⼒不遗，使后主托之以讨贼兴复之任，且可免因率师北

伐，⼩⼈进谗⽽不予信任，坏了⼤局。诸葛亮的这段叙述，系进⼀步打动后主的⼼，乐于接受前⾯的进⾔，⼜是临别时的表⽩，实有深哀曲意。⽂章由进⾔转⽽为⾃叙⽣平，宕开了笔墨，使⽂势波澜起伏，更为可观。

　　由叙⽽誓，推上⾼ 潮。表⽂继叙⼆⼗⼀年遭际之后，续述⽩帝托孤后的⼼情、⼯作，进⽽表明北定中原的决⼼。前⾯的论世、进⾔，抒情，到此结⽳，出师表⽂的特点由此完全挑明。追⾔托孤之事，交代这次出师的历史根源，“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”，说明这次出师的思想基础。“五⽉渡泸，深⼊不⽑。今南⽅已定”，指出这次出师的物质准备。在充分叙说条件的基础上，提出“当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除*凶，兴复汉室，还于旧都”，警拔爽截，铿铿振响，熠熠⽣光。《出师表》⾄此才径⾔出师，切⼊本题。前⾯的进⾔，是为了保证有出师的条件，中间叙事，是说明⾃⾝具有出师条件，⾄此两线归⼀，提出宜乎出师，也就如⽠熟蒂落，孕⾜⽽娩。

　　由于此⽂是奏章，内容是诸葛亮出师伐魏前向刘禅陈述意见，提出修明政治的主张，因此全⽂以议论为主。由于诸葛亮要让刘禅知道创业的艰难，激励他⽴志完成先帝未竟的⼤业，因⽽⽂中兼叙了⾃⼰的⾝世和追随先帝的原因以及以⾝许国的经过。⼜由于诸葛亮对刘⽒⽗⼦⽆限忠诚，披肝沥胆相待，因⽽⾔词充满着殷切期望之情。全⽂既晓之以理，⼜动之以情。具体地说，前部分重在晓之以理，后部分重在动之以情。总的是以议论为主，融以叙事和抒情。全篇⽂字从作者肺腑中流出，析理透辟，真情充溢，感⼈⾄深。

　　此⽂的语⾔最显著的特点是率直质朴，表现恳切忠贞的感情。前⼈特别指出在六百余字的篇幅⾥，先后⼗三次提及“先帝”，七次提到“陛下”。“报先帝”“忠陛下”思想贯穿全⽂，处处不忘先帝“遗德”“遗诏”，处处为后主着想，期望他成就先帝未竟的“兴复汉室”的⼤业。全⽂既不借助于华丽的辞藻，⼜不引⽤古⽼的典故，每句话不失⾂⼦的⾝份，也切合长辈的⼝吻。清朝丘维屏说“武侯在国，⽬睹后主听⽤嬖昵⼩⼈，或难于进⾔，或⾔之不省，借出师时叮咛痛切⾔之。”屈原是在遭谗毁、被放逐的处境中写出《离骚》的，因⽽采取幽隐诡幻的表现⼿法。诸葛亮处境跟屈原正相反，但《出师表》感情充沛的特点和所表达的忠君爱国之情却是⼀脉相通的，率直质朴的语⾔形式是和⽂章的思想内容统⼀的。此⽂多以四字句⾏⽂，还有⼀些整齐⼯稳的排⽐对偶句式，如“侍卫之⾂不懈于内，忠志之⼠忘⾝于外”、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”、“受任于败军之际，奉命于危难之间”，体现了东汉末年骈体⽂开始兴起的时代风尚。

【篇⼆】经典初中古⽂⼤全必背　　桃花源记　　陶渊明〔魏晋〕

　　晋太元中，武陵⼈捕鱼为业。缘溪⾏，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中⽆杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔⼈甚异之，复前⾏，欲穷其林。

　　林尽⽔源，便得⼀⼭，⼭有⼩⼝，仿佛若有光。便舍船，从⼝⼊。初极狭，才通⼈。复⾏数⼗步，豁然开朗。⼟地平旷，屋舍俨然，有良⽥、美池、桑⽵之属。阡陌交通，鸡⽝相闻。其中往来种作，男⼥⾐着，悉如外⼈。黄发垂髫，并怡然⾃乐。　　见渔⼈，乃⼤惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作⾷。村中闻有此⼈，咸来问讯。⾃云先世避秦时乱，率妻⼦⾢⼈来此绝境，不复出焉，遂与外⼈间隔。问今是何世，乃不知有汉，⽆论魏晋。此⼈⼀⼀为具⾔所闻，皆叹惋。余⼈各复延⾄其家，皆出酒⾷。停数⽇，辞去。此中⼈语云：“不⾜为外⼈道也。”(间隔⼀作：隔绝)

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣⼈随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。　　南阳刘⼦骥，⾼尚⼠也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂⽆问津者。　　赏析

　　《桃花源记》是东晋⽂学家陶渊明的代表作之⼀，是《桃花源诗》的序⾔，选⾃《陶渊明集》。此⽂借武陵渔⼈⾏踪这⼀线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、⾃由平等⽣活的描绘，表现了作者追求美好⽣活的理想和对当时的现实⽣活不满。

　　陶渊明作诗，擅长⽩描，⽂体省净，语出⾃然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但是由于采⽤写实⼿法，虚景实写，给⼈以真实感，仿佛实有其⼈，真有其事。全⽂以武陵渔⼈⾏踪为线索，像⼩说⼀样描述了溪⾏捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。

　　第⼀段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语⽣动揭⽰出武陵渔⼈⼀连串的⼼理活动。“忘”字写其⼀⼼捕鱼，⽆意于计路程远近，⼜暗⽰所⾏已远。其专注于⼀⽽忘其余的精神状态，与“徐⾏不记⼭深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，⼜突出了桃花林的绝美景⾊。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，⾊彩绚丽，景⾊优美，仿佛有阵阵清⾹从笔端溢出，造语⼯丽⽽⼜如信⼿拈来。

　　第⼆段先以数语描述发现仙境经过。“林尽⽔源，便得⼀⼭”，点明已⾄幽迥之地；“⼭有⼩⼝，仿佛若有光”，暗⽰定⾮寻常去处。渔⼈的搜寻⽬光、急切⼼情也映带出来。通过⼩⼝狭道，写到“豁然开朗”，⼜深有柳暗花明的韵致。进⼊桃源仙境之后，先将⼟地、屋舍、良⽥、美池、桑⽵、阡陌、鸡鸣⽝吠诸景⼀⼀写来，所见所闻，历历在⽬。然后由远⽽近，由景及⼈，

描述桃源⼈物的往来种作、⾐着装束和怡然⾃乐的⽣活，勾勒出了⼀幅理想的⽥园⽣活图景。最后写桃花源村民见到渔⼈的情景，由“⼤惊”⽽“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的⽣活⽓息。

　　第三段先写渔⼈在沿着来路返回途中“处处志之”，暗⽰其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源⼈“不⾜为外⼈道也”的叮嘱。太守遣⼈随往的“不复得路”和刘⼦骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源⼈不愿“外⼈”重来。对桃源仙境，世俗之⼈寻访⽆着也不再问津了，⽽陶渊明⾃⼰却从来没有停⽌过追求。在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿⾔蹑轻风，⾼举寻吾契”的⼼愿。他以桃花源⼈为志趣相合的契友，热切期望与之共同⽣活于桃花源中。

　　陶渊明成功地运⽤了虚景实写的⼿法，使⼈感受到桃源仙境是⼀个真实的存在，显⽰出⾼超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅⼒绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望⼈们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，⼜实中有虚，有意留下⼏处似⽆⾮⽆，似有⾮有，使⼈费尽猜想也⽆从寻求答案的话题。桃源⼈的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗⽰给世⼈的是“似在⼈间⾮在⼈间，不是⼈间胜似⼈间，只可于⽆意中得之⽽不可于有意中求之”，似乎与“此中有真意，欲辨已忘⾔”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着⼀层神秘的⾯纱，“借问游⽅⼠，焉测尘嚣外”，世⼈是难以揭晓的。它的开⽽复闭，渔⼈的得⽽复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗⼈说到今”。可是，他⼜在《桃花源诗》中透露了⼀点消息，说“⼀朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，⼈间世风浇薄，惟恐“使武陵太守⾄焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净⼟，即使像刘⼦骥那样的⼈间⾼尚之⼠，也得不到⼀睹仙境的机缘。

　　《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了⼀个美好的世外仙境。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那⾥⽣活着的其实是普普通通的⼈，⼀群避难的⼈，⽽不是神仙，只是⽐世⼈多保留了天性的真淳⽽已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过⾃⼰的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长⽣和财宝，桃花源⾥既没有长⽣也没有财宝，只有⼀⽚农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个⼈的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个⼈，⽽想到整个社会的出路和⼴⼤⼈民的幸福。陶渊明迈出这⼀步与多年的躬耕和贫困的⽣活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。

　　此⽂艺术构思精巧，借武陵渔⼈⾏踪这⼀线索，把现实和理想境界联系起来。采⽤虚写、实写相结合⼿法，也是其⼀个特点。增添了神秘感。语⾔⽣动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在⽬，令⼈神往。⽂章有详有略，中⼼突出。

【篇三】经典初中古⽂⼤全必背　　得道多助，失道寡助　　孟⼦〔先秦〕

　　天时不如地利，地利不如⼈和。三⾥之城，七⾥之郭，环⽽攻之⽽不胜。夫环⽽攻之，必有得天时者矣，然⽽不胜者，是天时不如地利也。城⾮不⾼也，池⾮不深也，兵⾰⾮不坚利也，⽶粟⾮不多也，委⽽去之，是地利不如⼈和也。故⽈：域民不以封疆之界，固国不以⼭溪之险，威天下不以兵⾰之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之⾄，亲戚畔之；多助之⾄，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君⼦有不战，战必胜矣。　　解析

　　我们通常⽤“得道多助，失道寡助”这句话来表⽰：合乎正义者就能得到多⽅⾯的⽀持与帮助，违背正义的就会陷⼊孤⽴⽆援的境地。在这⾥，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于⼈民的道理”。这是富于现代⽓息的理解，然⽽是和它最初的含义⼀脉相承的。

　　“得道多助，失道寡助”是孟⼦的⼀个论断。《孟⼦·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之⾄，亲戚畔之；多助之⾄，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君⼦有不战，战必胜矣。”这⾥的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的⼈，帮助他的⼈就多；对失道的⼈，帮助他的⼈就少。帮助的⼈少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的⼈多到极点时，全天下的⼈都会顺从他。拿全天下都顺从的⼒量，来攻打连亲戚都反对的⼈，要么不战，⼀战必胜。

　　孟⼦在这⾥说的“得道”和“失道”的⼈，都不是指普通的个⼈，⽽是指⼀国之君。⼀国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟⼦通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然⽽在孟⼦看来，“民⼼向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟⼦说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其⼼，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民⼼。所谓的“得民”，就是得到⼈民的⽀持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施⾏仁政来“王天下”，⽽不是单靠武⼒来争夺天下。仁政，是以德服⼈，使⼈⼼悦诚服，⾃动来归附；⽽以⼒服⼈，不能服⼈之⼼。在孟⼦看来，得天下之道，即是施⾏仁政。因为仁政，是“得其⼼”之政。

　　那么，如何“得其⼼”，即如何⾏仁政呢？孟⼦提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护⼈民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是⼈民所希望的，就替他们聚积起来，⼈民所厌恶的，不要强加给他们。⼈民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的⽣活。孟⼦认为，这是⾏仁政的根本着眼点。做到了这⼀点，然后民⼼归服、天下归服，是任何⼒量都阻⽌不了的。

　　“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如⼈和”、“多助之⾄，天下顺之”。

【篇四】经典初中古⽂⼤全必背　　孙权劝学　　司马光撰〔宋代〕

　　初，权谓吕蒙⽈：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权⽈：“孤岂欲卿治经为博⼠邪！但当涉猎，见往事⽿。卿⾔多务，孰若孤？孤常读书，⾃以为⼤有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，⼤惊⽈：“卿今者才略，⾮复吴下阿蒙！”蒙⽈：“⼠别三⽇，即更刮⽬相待，⼤兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友⽽别。　　鉴赏

　　本⽂选⾃《资治通鉴》，⽂题为后⼈所加。此⽂既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后⼤有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫⼈们学习的重要性。此⽂简练⽣动，⾸重以对话表现⼈物，对话⾔简意丰，⽣动传神，极富表现⼒，毫⽆冗繁之处，更是运⽤了侧⾯烘托及对⽐的⼿法来塑造⼈物形象，突出了⼈物的风采。

　　此⽂虽极简略但剪裁精当，不仅保留了先前史书中原⽂的精华和故事的完整性，⽽且以更精练的⽂笔突出了⼈物的风采，是⼀篇成功的改写之作。⽽其主要艺术特⾊主要表现为以下⼏个⽅⾯。　　对⽩传神，以“话”塑⼈

　　⽂章篇幅短⼩，通篇主要记录⼈物的⼏次对⽩，却传神⽣动地塑造出了两个艺术形象。先看孙权。作为吴国之主，他能够关⼼下属，⿎励吕蒙要多学习：“卿今当涂掌事，不可不学！”语⽓⽐较坚定有⼒。当吕蒙找借⼝推辞时，他不急不恼推⼼置腹地说：“孤岂欲卿治经为博⼠邪！但当涉猎，见往事⽿。”先声明要求他读书的⽬的并⾮使他弃武从⽂，成为书⽣，⽽是在博览群书中了解历史，从中汲取经验教训，增加⾃⼰的见识与才智，这种循循善诱的亲切语⽓已令⼈⾮常感慨之后他⼜针对吕蒙所谓“军中多务”的借⼝，进⼀步开导，现⾝说法：“卿⾔多务，孰若孤？”这是明摆着的事实“孤常读书，⾃以为⼤有所益。”⽤⾃⼰的亲⾝感受来劝导吕蒙。整个对话之中，孙权丝毫未摆当权者的架⼦，不以威压的⽅式逼迫吕蒙去读书，这⼀番娓娓道来的谈话却更令⼈信服。他的谈话是亲切的，朋友式的，具有长者⽽⾮王者的风范。再看吕蒙。读书使吕蒙的⾔谈⼤有智慧，所以鲁肃的语⽓重在惊叹：“卿今者才略，⾮复吴下阿蒙！”吕蒙也仅说了⼀句话：“⼠别三⽇，即更刮⽬相待，⼤兄何见事之晚乎！”话中既有对鲁肃⼤惊⼩怪的不以为然，更有⼀种书中多阅历，胸中有丘壑的⾃信，令⼈油然⽽⽣⼀种敬羡之情。　　侧⾯烘托，展⽰变化

　　除正⾯记⾔外，此⽂对吕蒙这⼀形象还运⽤了侧⾯烘托及对⽐的⼿法。从侧⾯表现了吕蒙的学有所成，笔墨⼗分⽣动，这是全⽂的最精彩之处。由⽂中可知，鲁肃正是⼀个跳出庐⼭的旁观者，吕蒙读书的功效是通过他的话从侧⾯展现出来的，他的惊叹衬托出了吕蒙今⾮昔⽐的事实。⽽话中的“吴下阿蒙”⼜将吕蒙的过去与现在进⾏了⼀个纵向的对⽐，得出了“变”的结论，⽽吕蒙之“变”的核⼼正是“才略”的猛增。　　⾔简意赅，表现有⼒

　　此⽂以对话为主，⼈物的语⾔简洁⽽传神，极富表现⼒，毫⽆冗繁之处。如对吕蒙的学习情况，仅以“蒙乃始就学”⼀句加以概括，⾄于他读了哪些书，⼜如何⽤功的只字未提。后⽂中吕蒙⼆⼈的谈话，只⽤⼀句“与蒙论议”来交代，两⼈谈论的是什么话题，吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写。此外，对话外的其他语⾔也⾮常简省⽽意赅，如其中的“吴下阿蒙”、“刮⽬相待”更是因其⾔简意丰⽽流传运⽤⾄今。还有，在情节发展上，孙权的刻意劝学终使吕蒙就学，他就学后的渊博学识⼜使鲁肃惊叹，吕蒙⼜紧承其叹发出“⼠别三⽇，即更刮⽬相待”的⾃信之语，上下⽂环环相扣，衔接⾃然，前因后果，井然有序。