２０１１年７月 中州学刊 Ｊｕｌｙ，２０１１ 第４期（总第１８４期） Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｚｈｏｎｇｚｈｏｕ Ｎｏ．４ 【语言・文字】 《高僧传》中僧人佛徒称谓探讨术 许卫东 摘要：南朝梁释慧皎撰写的《高僧传》中，僧人佛徒称谓名目繁多，意义类别丰富。其来源类型概括起来主要有四 种：一、音译型，即从梵语中或其他语言中音译过来的称谓词语；二、借用型，直接借用自中土文献中的称谓词语； 三、混合型，即音译而来的称谓词语在进入汉语词汇系统后，再和汉语中其他成分构成新的称谓词语；四、意译型， 即根据佛教先有的称谓概念用汉语成分构成的称谓词语。由此，我们可以发现该书语言系统的精密性和交错复杂 性以及语言接触所导致的不同类型文化之间的融合，这体现了《高僧传》作为较早的与佛教有关的中土文献，在译 经语言与汉语趋于融合过程中的中介作用性。 关键词：《高僧传》；僧人；佛徒；称谓 中图分类号：Ｉ２０７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－－０７５１（２０１１）０４—０２４９—ｏ３ 魏晋南北朝时期，史书中的僧人传记已经很发达。梁代 “僧”是“僧伽”（Ｓａｎｇｈａ）的省称，指出家修行的男性佛 释慧皎撰写的属于传记体例的《高僧传》是目前保留下来的 教徒；“尼”则为“比丘尼”的省称，俗称“尼姑”。“僧尼”则是 最早的一部代表作品。该书语言简洁，具有较强的口语感， 和尚和尼姑的总称，是通过并列成分形成的并列形式称谓。 是研究汉魏两晋南北朝时期汉语的重要语料。该书中僧人 称谓的省略与合并形式是语言使用过程中的经济原则和省 佛徒称谓名目繁多，意义类别丰富，从中我们不仅可以发现 力原则的体现。 佛教文化本身丰富发达的一面，而且也可以看到佛教文化与 ３．僧众、尼众、禅众、徒众、众僧 中土文化之间的密切关系。为此我们做了穷尽性调查，主要 “僧众”、“尼众”、“禅众”和“徒众”从形式上看都是由修 有以下这些。 饰性词素“僧”、“尼”、“禅”、“徒”和中心词素“众”形成的偏 １．比丘、比丘尼 正式称谓词，而从表义上看则都是佛教称其教徒人数的方 “比丘”和“比丘尼”分别是由梵语Ｂｈｉｋｓｕ和Ｂｈｉｋｓｕｎｉ音 式。“僧众”表“众僧徒”义，专指男性；“尼众”表“众尼姑” 译而来的词。“比丘”原指印度婆罗门教的修行者，后来佛教 义，专指女性。“禅众”中“禅”是由梵语“禅那”（Ｄｈｙａｎａ）省 沿袭使用这个名称，一般指满二十岁，已受具足戒（即必须恪 略而来，原指静坐默念，“禅众”涵盖了“僧众”和“尼众”，表 守二百五十条戒律）的男性，意译“乞士”，因上从诸佛乞法， 示“众僧徒和众尼姑”义。“徒众”中“徒”表“众门徒、众弟 下就俗人乞食得名；“比丘尼”专指已受具足戒的女性。二者 子”义。“徒众”和“僧众”、“尼众”、“禅众”不同的是，它在 都为佛教出家“五众”（“五众”包括比丘、比丘尼、式叉摩那、 《高僧传》以前的中土文献里就已经出现，如《汉书・儒林传 沙弥、沙弥尼）之一。《高僧传》中，“比丘”出现了２０次，“比 ・周堪》：“钦章皆为博士，徒众尤盛。” 这说明《高僧传》时 丘尼”出现了１次，这主要是因出家者以男性为多。由此， 期的“徒众”已经从中土文献借到佛教典籍里了，但其意义指 “比丘”相对于“比丘尼”来说，是一个无标记称谓；“比丘尼” 称范围已经缩小，专指佛教徒。“众僧”也是一个偏正式称谓 则是一个有标记称谓，其中的“尼”是女性标志。梵语“Ｂｈｉｋ— 词，只是由“众”充当修饰性词素，而“僧”是中心词素，但是 ｓｕｎｉ”中的标记成分“ｎｉ”是后置的，这和汉语还是有所区别 表义和用法同“僧众”，二者之间可以看作是同素异序关系， 的，比如，比丘尼俗称“尼姑”，其中“尼”是前置的。 它们在书中出现频率不同，“众僧”出现了３１次，“僧众”出 ２．僧、尼、僧尼 收稿日期：２０１ｌ— １—１７ 基金项目：２０１０年度国家社会科学基金项目《汉语词汇通史研究》（１０Ａｙｙ００４）的阶段性成果。 作者简介：许卫东，男，河南大学文学院语言科学－９语言规划研究所副教授，博士（开封４７５００１）。 ２４９ 中卅ｌ学刊２０１１年第４期 现了１３次。 ４．门人、门徒、法弟、弟子 “门人”、“门徒”、“法弟”是偏正式称谓词，“弟子”是附 加式称谓词。其中“门人”、“门徒”、“弟子”在此前的中土文 献里都有表示“学生、徒弟”的意思，如《礼记・檀弓下》：“子 思哭于庙，门人至。”②《颜氏家训・诫兵》：“仲尼门徒，升堂 者七十有二。” 《论语・雍也》：“哀公问日：‘弟子孰为好 学？… 借用到佛教典籍中后，它们的指称范围发生了不同 程度的转移，“门徒”专指拜僧尼为师的施主，而“门人”、“弟 子”专指佛教的徒众，范围比较广泛，包括在家修行居士和出 家修行之人。“法弟”在此前的中土文献里没有出现，在《高 僧传》里其与“门人”、“弟子”意义相同。“门徒”与“门人”、 “法弟”、“弟子”的区别在于指称范围广狭不同。 ５．学宾、学僧、客僧 “学宾”、“学僧”、“客僧”都是偏正式称谓词。“学宾”、 “学僧”中，“学”是“博学、饱学”义。“学宾”在此前的中土文 献里未见，在《高僧传》中指社会上没有出家而信仰佛教的有 学问的人，这些人也是佛教徒，他们常常在高僧布法讲道时， 参与到其中学习、讨论、争辩；“学僧”则是专指有学识的僧 侣。“客僧”指游方僧，即为修行问道或化缘而云游四方的僧 人。 ６．道士、道人、得道者、圣道人 这四个词都指和尚。“道士”、“道人”、“得道”在此前的 中土文献里本与道家等有关，“道士”、“道人”是指“炼丹服 药、修道求仙之士”。如《汉书・王莽传下》：“卫将军王涉素 养道士西门君惠。君惠好天文识记。”⑨《汉书・京房传》： “法日：‘道人始去，寒，涌水为灾。… “得道”则指古代道家 所谓的顺应自然、与天合一的境界，如《庄子・知北游》：“无 思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”④“得 道”和后缀“者”构成“得道者”，义同于“道士”或“道人”。 从篇章语境看，这四个称谓都带有尊敬色彩，如该书卷九《晋 邺中竺佛图澄》：“又沙门皆应高洁贞正，行能精进，然后可为 道士。今沙门甚众，或有奸宄避后，多非其人，可料简详议。” 从中可以看出“道士”和“沙门”的区别及“道士”这种称谓里 的感情色彩。这应该是对“有道之士、道德品质高尚的人、有 极高道德的人”所蕴涵的褒奖色彩义的继承。“圣道人”用 “圣”修饰“道人”，其所体现出的崇敬、敬慕等情感色彩更是 直接、明亮。 ７．沙门、沙弥、阿弥、罗汉 这四个词皆梵语音译词。“沙门”（Ｓａｍａｎａ）意为“勤息、 息心、净志”，是出家人的总称，“沙弥”（Ｓａｍａｎｅ或Ｓａｍｍｉｒ） 则是初出家的男佛教徒。“阿弥”、“罗汉”都是在音译基础 上进行了省音。“阿弥”是“阿弥陀佛”（Ａｍｉｆｔｂｈａ）的省略形 式，本指佛教教主，意译为“无量”。该书卷九《晋邺中竺佛 图澄》：“时太子石邃有二子在襄国，澄语邃日：‘小阿弥比当 得疾，可往迎之。’邃即驰信往视，果已得病。”句中“阿弥”意 ２５０ 义已经变化，指太子石邃的孩子。“罗汉”是“阿罗汉”（Ａｒａｈ— ａｎ）的省称，指小乘的最高层次，称为“无学果”。 ８．和上、法师、禅师、大和上、大禅师、大僧、大人、大圣、 大师、上人、神人、真人、圣人、圣僧、高士 《高僧传》里只出现“和上”而没有出现“和尚”。“和 ” 是音译词，是“梵语在古西域语中的不确切的音译”⑧，即 “和上”不是直接由梵语音译而来，而是经由梵语在西域语言 中的音译再音译而来。“和上”在梵语中是对亲教师的尊称， 即要有一定资格能为人师的才能够称“和上”，而并非任何人 都能称得起的。在中国的佛教典籍里“和上”则一般指出家 修行的男佛教徒，有时也指女僧，意义已经发生了明显的转 移，在《高僧传》里“和上”则专指男性僧人。“法师”和“禅 师”是对精通佛经并能讲解佛法高僧的尊称。“和上”前加 上表敬词素“大”，构成偏正式称谓，纯粹是为表达一种敬意， 如卷九《晋邺中竺佛图澄》中：“勒益加尊重，有事必咨而后 行，号大和上。”“禅师”是对“和上”的尊称，本身就带有尊敬 色彩，前加“大”，语义表达程度虽有羡余，但尊敬程度却进一 步加深。“大僧”、“大人”、“大圣”、“大师”可作类似分析。 所要说明的是，“大人”在此前的中土文献里指“德行高尚、 志趣高远的人”，如《孟子・告子上》：“从其大体为大人，从 其小体为小人。” “大圣”指“道德最完善、智能最超绝、通 晓万物之道的人”，如《苟子・哀公》：“……所谓大圣者，知 通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。” “大师”则 是对学者、专家的尊称，如《史记・儒林列传》：“学者由是颇 能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。” “上人”、 “神人”、“真人”、“圣人”、“圣僧”、“高士”通过中心词素 “人、僧、士”前加表敬词素“上、神、真、圣、高”形成带有景仰 色彩的偏正式称谓。其中，“上人”在此前的中土文献里指 “道德高尚的人”，如《新书・修政语下》：“闻道志而藏之，知 道善而行之，上人矣；闻道而弗取藏，知道而弗取行也，则谓 之下人也。” 自南朝宋以后，多用作对和尚的尊称；“神人” 在此前的中土文献里指“神奇非凡的人、神仙”，如《新论》： “天下神人五：一曰神仙，二日隐沦，三日使鬼物，四日先知， 五日铸凝。”＠《史记・封禅书》：“乃益发船，令言海中神山 者数千人求蓬莱神人。”⑩“真人”道家称存养本性或修真得 道的人，也泛称“成仙”之人。如《庄子・大宗师》：“古之真 人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”⑩“圣人”指 “品德最高尚、智慧最高超的人”，如《易・乾》：“圣人作而万 物睹。”⑩“高士”指“志行高洁之士”，如《墨子・兼爱下》： “吾闻为高士于天下者，必为其友之身……然后可以为高士 于天下。”⑥上述借自于中土文献的词语在借用到佛教典籍 里后，意义指称都发生了明显的转移。 ９．释子 “释”是释迦牟尼的简称。“释子”为僧徒通称，即释迦 牟尼弟子之意。“释子”作为僧人通称的由来，从该书卷五 《晋长安五级寺释道安》可窥见一斑：初魏晋沙门依师为姓， 《高僧传》中僧人佛徒称谓探讨 故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后 生了转移，由最初的佛教称谓词而转变为“在政治、思想、学 术或某种知识上的指导者”和“在高等学校或研究单位指导 研究生的教师”这两种称谓词。 获《增一阿含》，果称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称 释种。既悬与经符，遂为永式。 １０．家师、贫道 上述称谓概括起来说有四种类型： 音译型，即从梵语或其他语言中音译过来。从梵语中音 译而来的主要有：比丘、比丘尼、僧、尼、僧尼、沙门、沙弥、阿 “家师”和“贫道”在此前的中土文献里未见。《高僧传》 中，“家师”是佛家弟子对自己比较亲近的称谓，“贫道” 是僧人自称谦辞。魏晋南北朝时，朝廷定制僧人自称“贫 道”，唐以后僧人改称“贫僧”，道士谦称“贫道”。 １１．禅匠、法匠、元匠 弥、罗汉、檀越等，其中的“阿弥”、“罗汉”音译过来后还进行 了简缩；“和上”则不是直接由梵语音译而来，而是经由梵语 在西域语言中的音译再音译而来。 “匠”指某方面造诣高深的人。这三个词是由修饰性词 借用型，直接借用自中土文献中的称谓词语，主要有：徒 素“禅”、“法”、“元”和中心词素“匠”构成的偏正式称谓词。 “元匠”义为“巨匠、大师”，它和“禅匠”、“法匠”一样都是称 美佛法精深之人。这三个称谓在此前的中土文献里没有出 现。 １２．讲匠、都讲、经师、律师 “讲匠”、“都讲”、“经师“这三个词与讲唱佛经有关，是 佛教中对善于读诵法师的称呼。魏晋后，佛家开讲佛 经，一人唱经，一人解释。唱经者称讲匠或都讲或经师，解释 者称法师。“讲匠”指唱经方面造诣高深的人；“都讲”中， “都”为“大、水平高”义；“经师”中的“师”义同“匠”。“律 师”指善解戒律的人，如《涅架经・金刚身品》：“如是能知佛 法所作，善能解说，是名律师。”④这和我们现在所说的“律 师”已经完全不一样了，意义指称发生了明显的转移。 １３．维那、寺主、法主、僧主、僧正、悦众、僧录 这七个词皆古代僧官名称。“维那”是汉梵混合形式，其 中“维”取自汉语，表“纲维、统理之义”，“那”是梵语Ｋａｒｍａ— ｄｏｎａ（音译为“羯磨陀那”）的音译省略形式；“维那”意译为 “授事”，管理僧众事务，位次上座、寺主。“寺主”是主管佛 寺事务的僧人。东汉立白马寺时，最初称为“知事”，东晋以 后始称寺主。“法主”只管某一寺院事务，它比“寺主”出现 得晚，在《高僧传》里已经出现。“僧正”主要是管理地方僧 尼事务。据该书卷九《齐山阴法华山释慧基》：“基既德被三 吴，声驰海内，乃敕为僧主，掌任十城，盖东土僧正之始也。” 由此可以看出“僧正”出现时间。“悦众”是“知事”的别名， 见《僧史略》：“案西域知事僧，总曰羯磨陀那，Ｋａｒｍａ—ｄａｎａ译 为知事，亦日悦众，谓知其事，悦其众也。”⑩“僧录”掌理登 录僧尼名籍与僧官补任等事宜之僧职。 １４．导师、导首 二者最初都是佛教专门用语。“导师”本是对导引众生 入于佛道者的通称，而“导首”是“（佛道）领头人”之义。此 前的中土文献里未见“导师”和“导首”。“导师”后来意义发 众、门徒、门人、弟子、道士、道人、得道者、圣道人、大人、大 圣、大师、上人、神人、真人、圣人、高士等。这种类型的称谓 借用到佛教典籍里以后，意义指称范围发生了明显的缩小和 转移。 混合型，即音译而来称谓在进入汉语词汇系统成为新称 谓构成的活跃成分后，再和汉语中其他成分构成新的称谓词 语，主要有：僧众、尼众、禅众、众僧、法弟、学僧、客僧、圣僧、 禅师、大和上、大禅师、大僧、释子、禅匠、维那、僧主、僧正、僧 录等。这种类型的称谓词语在此前的中土文献里几乎没有 见到。 意译型，即根据佛教先有的称谓概念用汉语成分构成的 称谓词语，主要有：法弟、学宾、家师、贫道、法匠、元匠、讲匠、 都讲、经师、律师、寺主、法主、悦众、导师、导首、法侣、同旅、 同辈、同侣、同缘等。这种类型的称谓词语在此前的中土文 献里几乎没有见到。 注释： ①⑤⑥［东汉］班固：《汉书》，中华书局，１９７５年。②［东汉］郑玄注： 《礼记》，北京图书馆出版社，２００３年。③檀作文译注：《颜氏家训》， 中华书局，２００７年。④张燕婴译著：《论语》，中华书局，２００６年。⑦ ⑩曹楚基：《庄子浅注》，中华书局，１９８２年。⑧⑩罗竹风主编：《汉语 大词典》（第１卷），上海辞书出版社，１９８６年；《汉语大词典》（第２一 ｌ２卷），汉语大词典出版社，１９８８－－１９９３年。⑨杨伯峻译著：《孟子译 著》，中华书局，２０００年。⑩苟况著，杨惊注：《苟子》，商务印书馆， １９３６年。⑩⑩司马迁：《史记》，中华书局，１９５９年。⑥［西汉］贾谊 撰，阎振益等校注：《新书校注》，中华书局，２００７年。⑩朱谦之校辑： 《新辑本桓谭新论》，中华书局，２００９年。⑩冯国超：《图说周易》，华 夏出版社，２００７年。⑥墨翟：《墨子》，商务印书馆，１９３６年。⑩［宋］ 赞宁：《僧史略》，上海涵芬楼本，１９２３年。 责任编辑：行健 ２５１
