我对刘敏的画并不陌生但刘敏的画却时时给我陌生的，一种模糊的指向性“”，即没有了确定的指向但具备了多种，”，感觉。这种感觉经常被搁置在某个地方我意识到时间硝E“”，jji丁能性的指向。“。指向性在刘敏的作品中同样是捉摸不定一她的画作里还没有真正地沉静下来种另类呢?在我看来她的作品“。刘敏的作品是不是一“0-Ⅲ的，你无法去确定她的作品的某一个既定的含义。“。终了具”一，定是惊动了什么”一一_≯象”这大概是刘敏的，一个隐秘的目的她的目光和笔触，她无疑是把藏在天地万物之问的“一种抽象符号提炼了出来i”所及是一种块面构造的可能性和色彩对比的语言张力而。中国远古曾有仓颉造字天雨粟鬼夜哭的传说i就在于创，所有的具象都在她的画面巾退隐而去“为了这、、、一个神秘的造者惊动了万物之中的自己那双与天神一一种抽象符号，他在造字的刹那用。终了”，她不惜冒险不惜对于传统的点线面结构与表现，样的眼睛穿透了神灵所看守的领域，，在方法的失节与哗变“”“”。观得直接一一些她试用借助特别的，长期的艺术实践历史过程中无论是西方油画传统还是中国画传统都确立r各自强大的艺术语言体系，画面语言创造性地提供种艺术思维的模型．．。这种思维模，。要在既定的型使她在冥思中能够感到万物内在的精神由此我意识到”艺术语言体系中创立，一种新的艺术语言除了凭借创作者内。刘敏的心灵已经演变为智性“”“”。她把智性“搁簧在一个心巨大的原动力外更为重要的是仓0作者的天性将怎样保证让人觉得像谜一样的地方——由于这样的搁置她的作品的，他们恰当地使用这种原动力。确定性指向便逐渐模糊了“”，，但是多种可能性指向却升华了。我曾经聆听过勋伯格那首与晚期浪漫派有关的音乐作品《升华之夜》乐句的严整让你在那种环环相扣中只能跟，我想仅仅用抽象这个字眼来提示刘敏作品的可能性空间是远远不够的。。刘敏所要寻找的是，一种特别的画面情一从而不能停顿使得你往往有，，一种被音乐的气流勒住喘，一结或者说是画面情绪，。用刘敏的话说她追求的是，，种生“不过气来的感觉。有乐评家认为勋伯格有。颗魔化的心“”“，命意象”。生命意象作为她的感觉的轴心“”。本来是有始有终刘敏对于这种轮。“有一个对于他人而言是紊乱的磁场实际上项n伯格的魔，的东西却成了无始无终的精神轮回，力在于他无法听从既定的音乐构成发出的声音他携带了生命语言编码中的一”尉的开掘决不亚于”，，一个疯狂诗人对于夜空和月光的开掘“”“，种原动力，由此创造T邪种紊乱和魔。对我们来说刘敏的作品不知会教给我们什么但轮回”化。当然我并非在勋伯格的音乐中欣赏刘敏的作品的，一但却标明了画面传达的们在刘敏那一一种无限性以及可能性的张力，。当我我承认刘敏的作品同样有，种让人无法安定的感觉甚至，，组用线描构成的画面中能看到线的起点和终。可以说刘敏的画面语言已经预示了某种艺术话语的解体，点吗?我想是不能的，因为属于生命意象的轮网“”一经出。这种语言触及了世界存在的更为复杂和幽秘的深处—一生发它的最终的归宿仍然将回归到原始的纯粹的起点上、命的独语。这是一个呓语的世界。一，个包含着浓重的主观内“”，这同样是，一种生命的向度然而它们又是不可逾越的．。刘敏省和神秘色彩的世界，如果说天地间有什么大意志的话一的冒险就在于她所要寻找的是生命意象和精神轮网的纯，除了音乐画作同样是种没有界限的语言，。我以为刘敏，，粹的立足之点和出发之点“”，“——零”。在她的艺术语言里。，更多地意识到了内心的神性她是她内心的忠实信徒我们甚至看到的是。，一零就是全部就是生命智性的完全的静默和敬畏，个面对着月光都能够发疯的人物的内心世一里刘敏把她的作品分为诞在最近出版的《刘敏画集》“界然而月光让刘敏的法则。颗心着了魔惟独着魔者是清醒的，一。这是，生”、“太阳鸟，”、“憩圈三个部分总题为生命意象”“”，。在表“这个法则喻示了艺术的种特别的认定或许，面上看来这种划分似乎井不存在任何意义上的传统或异形”这种认定还需要隔着心灵的若干时间远永远是，一或许永远是一种遥；但很显然这里无疑灌注着，一种生物选择般的喻示它，。、种无法靠近的内心的起点。。们都是生命的原动力以及生命中运动力量的象征，从来自、这就是东方的神秘主义，东方神秘主义表现在艺术上。上苍的令人颤栗的礼物——生命的诞生“”．到朝圣阳光向更多地体现出美的神秘性以及意义和状态的不确定性【11，大地播洒祥和的精灵“太阳鸟”，再回到生命的摇篮和精一国的文论传统往往把这种神秘性概括为只可意会不可言传神的港湾的憩同“．”，生命就这样走过了次精神的轮回．。在或者说见仁见智。而在西方阐释学和语义学意义__卜说则是，刘敏的视域里酗面是不可能被色彩完全笼罩的即便是世濯叫…椭渊吲s诞生》翔敏油画《油画《东方红》刘教界的完全裸露和事物本真的完全再现在画面语言所要表达，格说。的限定性空间里它们，一定存在着。一个无我之境“”。它就是波普在他晚年的思想自述中说过这样一句话一：个思想美感的神秘性和指向的多义性画面像谜一这种神秘性和多义性使得画家所要做的事就是用逼，家终其安。一生并没有说出他真正要说的话他应为此感到不，，般横垣在瓣家面前“”，无疑这句话隐含着面临上帝审判之前的。一一种隐喻。其人的色块去说明色彩的画面语言的以驾驭，．的不存在从而完成对传统意义上一实艺术与学术也有相同的，面。艺术的表达方式不管是否一。的确对于刘敏来说她并非，，切都可于事有补，，艺术家在最后是否将自己，生的成就抹得“”一点她的最大优势在于她对fIl己所表达的对象无所作一不剩并且将答案摔在我们面前应该说艺术离我们的感觉，“为并由此赢得，种重新开始。所以从某种意义上说抵达，，，真实仍然有着漫长的路要走我们可以继续去解读或者解”，刘敏或者确切地说抵达刘敏的作品是需要时间的甚至需，构作品的内涵。倘若以这样的方式去看待刘敏的作品我想，，要一种超验“”“。超验其实是不可点破的”一，经点破便成，“我们多少能够触及到厕家心灵独特的象征意味哪怕我们暂时还漂游在她的画面语言空间里。了爱伦坡的长诗《乌鸦》中那句犹如箴语的永不再”的声音因为它说出了生命的定数，，。在当代艺术思潮的急速变化中刘敏的出现并非完全因，，对于作画行为的迷恋在刘敏的创作经历中似乎更甚于作画本身，为潮流使然。她自己说过“，本是游戏文字的我，……几经困，。这无疑说明生命意象在画家感觉世界的一一种“惑于语言文字表达不了的感觉于是不得不拿起画笔把随处都可以感知的人与自然的精神搏动诉诸画面语言展阐释生命意象的空间“”，穿透同时说明画家对于此岸和彼岸极限的无旁骛”种逾越，。心，以拓”一这个词语在刘敏的创作行为中也许成为了她一”。在她经历了““一番精神的试练之”。运用色彩演绎上苍密码的，种灵犀然而从画家的精神定，，后她的某种思维情态在画面的瞬间定格中被激活了由此“，位来说它又并非是个可以轻松解释的世界们总是将他与疯狂“，。比如梵高人，一无数精致而鲜活的自然的生命链””，就这样被组合，“”、“激情、”以及各种奇闻轶事联系在一成为具有东方神秘色彩的作品不是无端的偶发“。可以肯定刘敏的作品绝，起而忽略了他的极为温和沉静的另外她同样有着一面。那么刘敏呢?一”。艺术家的生命密码是不可能被轻易“个属于自己的独特自转的精神宇宙有着．种“猜度出来的”。庞德说在罗马，”，找不到日q做罗马的东，“”不可轻易测知的存在。我的确无法在她的作品面前做到完。西吗?大约真正的罗马只能藏在你心里这已经够了“”“。是全的神清气定园”，，我甚至感到有些张惶即便是那一组“憩的如果i画家的作品真的说出了生命的某种意象它总会”，，我也会被那种内在的紧张逼迫得喘不过气来，。这实际。被人所感动并且最终被人所解读从而化为永恒，，。这似乎“一上是刘敏画面语言所内敛的意象密度它们无法让你安静是艺术的法则。当然我在刘敏作品面前仍然需要继续，，当然“，憩同在这里不过是，”一种意象的箴语而它所承载的，番精神的试练”。特定的语言符号义是不能完全克制的敏作品的认识是很皮相的。。说实在的我对刘，．，但如前所述我真切意识到理“。(杨健民：《东南学术》杂志社社长总编辑)、解刘敏的作品的确需要时问时间将说明一切”勋伯责任编辑／刘闽生
