《论语》学习体会

《论语》学习体会

孟子的优秀人才发展观：

子谓：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，知足知止。”

其意思是： 我十五岁逐渐志向学习培训，三十岁能独立于世，四十岁做事也不蒙蔽，五十岁明白了什么是天命，六十岁能听得进不一样的建议，到七十岁才可以做到无拘无束，想如何做便如何做，也不会超过规定。

它是孟子的自身汇报，为何孟子在提到治国， 要作自身汇报呢？孔子是七十二岁死的。它用简易两三句，汇报了自身一生的历经，艰苦奋斗精神的精神实质。他的家世很可伶，亡故的情况下他也有一个半残疾的亲哥哥和一个亲姐姐，对家中， 他要挑动这重担来，他的义务很重。

他说道十五岁的情况下，志向作大学问， 历经十五年，依据他丰富多彩的工作经验，及其人生道路的磨练，到三十岁三十而立”。立便是没动，为人办事为人处事的大道理不会改变了明确了，也就是本人的价值观念明确了。这一人生道路非走这一门路不能。 可是此刻也有猜疑，也有摆动的状况，“四十而不惑”，到四十岁，才不猜疑，但它是对形而下的大学问人生道路来讲。还需要再加十年，到五十岁，才“五十而五十知天命”。天神是哲学思想的宇宙空间来源于，它是形而上的观念本身范畴。到“六十而耳顺”的大道理就是，自十五岁逐渐为人处 世，大学问涵养，到六十岁，好听的话说闲话虽然别人去说，自身都听得进来而一点也不心动，不闹脾气， 你骂我，因为我听得进来，内心宁静。留意！内心宁静并不是缺乏活力，是很开朗，很确立是是非非善与恶，对好的人感觉讨人喜欢，

对坏的人，更感觉要协助改为善人，要那样宁静，这一大学问是难以的。 随后再加十年，才“从心所欲”。西方国家的文化艺术便是随意，但下边有一句很重要得话：“知足知止”。大家在街上看一看，这个小笼包做的好，就用来吃，“从心所欲”嘛！可以吗？要“知足知止” 。人和人之间要有一个范畴。“从心所欲”——随意而不可以超出这一范畴，因此 “知足知止”，另外他们也通于形而上的大道理。

《论语》学习体会2

《认语.季氏》“君子有三畏:畏天神,畏成年人,畏圣贤之话.。

这儿的“天神”，何不了解为自然法则和社会发展规律性，即说白了诸事皆有线段，佛教有皆有因果关系也是此意。“成年人”能够表述为老人、首长、年长者或还可以了解为有社会道德有大学问的人。日常生活每一个人，都必须有一点“敬畏之心”的基本常识。这类敬畏之心，并不是瞻前顾后，只是对自身、对全球的充分认识，持续保持一种谦逊求实创新的心态。阿q常说的一句话是：“孔子此前比你阔得多了。”那就是无依据的自命清高。较为起來，手上有权利，袋子里富有，或是有那麼一技之长的人，更非常容易犯骄傲自大、目空一切的问题。教育家王夫之说得很是深入：“天有一定的害怕，故冬不雷而夏不雪；地有一定的害怕，故山不流而水不仅；圣贤有一定的害怕，故禹、汤不因天地和人，孟子述而不作。人皆有害怕的心，行于恻隐羞恶辞让是是非非当中。”这儿的“害怕”，就是“敬畏之心”。

《论语》学习体会3--孟子的学习观

子谓：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，乐此不疲。不知而不愠，不亦君子乎。

传统式上觉得，“学而时习之，不亦说乎”说的是“关于读书的难题”，“有朋自远方来，乐此不疲”说的是“有关交朋友的难题”，“不知而不愠，不亦君子乎”说的是“有关胸襟的难题”。

“学而时习之”中的“学”与《庄子·天下》篇“千家之学”的“学”同样。“学”有作形容词用的“学习培训”，有作专有名词用的“理论”等，这儿应是后面一种，指观念认为，对社会发展、人生道路的整体了解。“时”不可解作“常常”或“准时”，而应解作“时期”，也可本义社会发展。“习”不可作“温习”讲，而应要实践活动、选用讲。下边的几句与之相对应，第二句中的“有朋”实际上便是盆友，指的是志趣相投的人。那样，《论语》首章孟子表述的就这样的观念：假如的理论被时代（或社会发展）所行用，那不就太让人觉得愉悦吗？退一步说，假如时期没选用，可有些人可以了解我的追求完美，赞成我的理论，或是从远道而来和我一同探讨难题，不也很快乐吗？再退一步说，不仅社会发展上没有人能选用，乃至没人可以了解我的理论，因为我可以接受现实，不愠不恼，正确看待，不也是一位有品德修养的谦谦君子吗？

子谓：“三人行，必有我师焉，择其善则而从之，其不当者而改之”。

孟子的他们遭受很多人 的称赞。他这般博学多才，还能谦虚向他人学习培训，精神实质十分宝贵。但更加宝贵的是，他不但要以善则从师，并且还需要以不当者从师，这在其中包括有深入的生活哲理。他的这句话，针对具体指导大家为人处事待人接物、修养身心、增长知识，针对提升 大家安检人的工作能力和服务质量，全是有利的。我认为，它包括了2个层面的含意：一方面，择其善则而从之，见人之善入学，是谦虚又很好学的精神实质；另一方面，其不当者而改之，见人之不当就以此为戒，反思自己，是主动涵养的精神实质。那样，不管同行业交往的人善与不当，都能够从师。另外，他们也展现了与人交往的一个关键标准。随时随地留意学习培训别人的优点，随时随地以别人缺陷以此为戒，当然便会

多看看别人的优点，真诚待人，待人接物宽而是非之心严。这不但是提升涵养、提升自己的最好是方式，也是推动人际交往和睦的关键标准。

孔曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

源于《论语》治国的第15句，在其中，“思”的含意为思索，逻辑思维；“罔”读wǎng，含意为蒙蔽，昏而无得；“殆”读dài，含意为沒有自信心。这一句话的含意为：只学习培训而不动脑子思索,便会茫然不解;只平白无故思索而不学习,便会迷惑不解。表明了学习培训与思索是大家在获得专业知识全过程中，2个紧密联系，紧密联系的逻辑思维主题活动。只学习培训不思索不好，只思索不学习也不好。仅有将二者恰当地融合起來，才算真真正正明白了学习培训与思索的相互关系。

《论语》学习体会4

子谓：“质胜文则野，文胜质则史。温文尔雅，随后谦谦君子。”

原意：气场比客观强的人，有狂野；而客观比气场强的人则会慢条儒雅。有客观，又有气质的人，就可以变成谦谦君子。

大而言之，从文化人类学的视角来了解，“质”就是指人们质朴 的实质，“文”则指文化艺术的积累。那麼，“质胜文则野”是指人沒有文化艺术，便会像原始人类一样粗犷、落伍。“文胜质则史”是指文化艺术过度比较发达后人类失去原先质朴的实质，看起来飘忽而沒有基石，因此 要“温文尔雅”，文化艺术的发展趋势要与人类的本质相一致，相 融洽。 小来讲之，从品德修养的视角来了解，“质”就是指朴素的质量，“文”则就是指文化艺术的涵养。那麼，“质胜文则野”是指一个人没 有文化涵养便会很低俗；“文胜

质则史”是指一个人过度温文尔雅就 会看起来像个酸书生，富家子弟，重视繁文得节而脱离实际。说白了 “百无一用是秀才”，便是典型性的“文胜质则史”，忘记了为人处事的压根。 因此 要“温文尔雅”，既要有文化涵养，又不必迷途了天性，仅有 那样，才可以称之为是真真正正的谦谦君子。广而言之，“温文尔雅”还能够从创作、造型艺术、审美观的內容和 方式、心灵美与仪表美、朴素与文饰等各个领域来力。以了解和发 挥，进而使“文”与“质”变成一对含义丰富多彩而外延性普遍的范围 获得深入分析。全部这种，自然并不是大家在这儿可以探讨得清晰 的。

《论语》学习体会5

曾子曰：吾日三省吾身：为人正直谋而出轨行为乎？与朋友交而不相信乎？传不习乎?

源于《论语·学而》“曾子”，孔子弟子，名参，字子舆。

疏忽是：曾子说：“我每日都需要作数次自我反思：为他人出谋出谋划策保证忠心不二了没有？与盆友相处协作保证诚实守信了没有？教师所教给的物品常常温习了没有?”儒家思想十分重视本人的品德修养，而求塑造成理想化人格特质。在当今社会发展大家也理应時刻反思自己,每日入睡以前,想一想自身在今天为他人办事是不是尽职尽责;是否有对亲人或他人说谎；是否有做一件或之上的好事儿；今日的学习任务是不是完成了这些，或是为自己定一个总体目标，沒有保证为自己一定的处罚。那样，就能慢慢产生优良的品性和不卑顽强的人格特质，变成一个成功人士！

原话有几个方面要留意，“忠”字意味着尽职尽责，赤胆忠心鞠躬尽瘁。这一“信”字，有二种含意，一是诚实守信，二是个人信用，这也是大家如今待人接物立世之压根。

王夫之这名大儒家思想专家学者充注：日醒自身，无则加勉，以此为鉴。

儒家思想是中国传统文化的发源，注重修身养性。《大学》八条目“知至，致知，正行，诚心，修身养性，康家，施政，平天下”里边所说的便是以修身养性来做到齐家治国平天下的最大造就。儒家思想十分重视本人的品德修养，营造理想化人格特质，他们便是修身养性的基本上方式 ——反省。

情况：孟子所在的时代动荡不堪，杀父犯上作乱的状况早已颇为广泛，很多人早已不高度重视社会道德的涵养，旧思想发生困境，它是孟子不愿意看到的，他的徒弟曾子就明确提出了反本省求的涵养方式 。

人假如能保证日三省，则能造就伟业。