论秦一汉时期的私学一兼论私学与中国传统官学制度李~军川一心币~中国历有重视私学的传统。秦汉是古代私学趋于成熟的发展时期学所经历的曲折道一一路。,一一-。一明]`朱,文运用系统分析说了这一时期的私后,、、。汉武帝以私学在格局阶段规模和形式诸方面呈现了新的特点在官学兴盛时、、。它起到了培养师资预备教育填补不足和空白的多重作用较之官学自由开放和灵活在官学衰落时,,、它承担了社会的教育重任、。柞为教育中心、文化中心和社会控制手段续和发展,它对人才培养。教育普及,以及中华文化的延作出了杰出的贡献作者李军,1966年生,华东师范大学教育系讲师,教育学博士。私学是指以私人或私人集团身份主持、管理的教育形式然而,。在中国古代,,它历来受到重视,是教育的主要形式之一,。它的产生,与当时社会的需要紧密相联。因而对中国的传统教。育与文化的发展起到了非常重要的作用,学术界却没有给予它应有的重视。当然,也就谈不上对它的历史价值和现实价值作客观的评价本文试运用系统分析的方法,,从考察,分析秦汉时期私学的曲折发展入手在联系,探索它的发展规律,以及与社会进步,、文化承继的内外为传统教育和文化的研究提供思考的新视角。同时为方兴未艾的当代私学勃兴提供历史的借鉴经验一秦王朝以严刑峻法著称于史私学作用的错误认识。。、秦代私学的消沉,。政治经验的不成熟和对法家理论的独崇私学是统一思想的巨大障碍可以追溯到先秦的两大法家“,导致了当政者对。他们认为,,应予坚决取缔秦始皇禁止私学的思想依据商秧进行变法姓”,,在文教方面,,商鞍反对“法古”和”;“循礼”,—主张《商秧和韩非“。秦孝公任用更礼以教百变法以治、,要求“学习法令”以官吏为天下师并提出。“蟠诗,》《书》而。明法令,的主张。秦孝公死后商软被旧贵族们残酷地杀害了但商君虽死秦法未败他的法治主166李军论秦汉伟方期的私学—“兼论私学与中国传统官学制度()张的,J秦国的传统形成’。,这不能不对秦始皇有深刻的影响。韩非的学说。,秦始皇是很赏识,韩非主张对各家私学。禁其行”,“破以散其拚”他的这些思想,也不能不对秦,始皇产生深刻的影响夸主以为名则上,,秦承相李斯认为私学异取以为高,,“相与非法教人闻令下则各以其学议之,,入则心非》)“。出则巷议,率群下以造诱,”(《”史记,。秦始皇本纪对私学若不禁止,,“诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首,迷乱人们的思想;只有禁止私学,,弗禁“则主势降乎党与成乎下(同上)。”,更会危及集权国家的巩固“才能别黑白而定一。尊”。秦始皇焚书坑儒”削弱了私学生存的条件,而禁私学令的颁布则直接打击了私学教,先秦百家争鸣的私学局面宣告结束,。中国私学史上第一个黑暗时期来临了,秦统治者严禁私学以吏为师”却又不设立自己的官学“这是秦王朝的悲剧,“。秦始皇实行“以法为。但是,,法,不能代替学术思想的全部,吏也不能代替专职化的教师,”同时依靠暴力强制性地禁止一种富有活力的教育组织强制性地禁止学术思想的传播也是行不通的在教育上。事实上《当时的私学并未禁绝》《。秦始皇焚,诗“书》、坑儒生“、禁私学的残暴措施给后人留下了深刻的历史教训”、。他实行、行同伦。”、书同文编写启蒙字书是进步的,。。但是,,他用残酷的手段来摧毁学术发展打击知识分子和严禁私学1这种历史教勺、,激化了封建制度内在矛盾促使秦王朝在农民的浪潮中迅速覆亡值得我们深思二汉初私学的恢复。秦代私学的消沉局而只是一个短暂的历史厄运私学史上又一次发展高峰。秦覆汉兴,。,私学再度繁荣,形成了中国。刘氏掌权之后。,政治上的安定封建国家对各级管理人才的大量,需求,都使在秦王朝遭到压制的私学得到了大量的恢复。这种恢复不是历史简单的重复。汉初的墨家又流于墨侠家私学的记载八十一篇,在学术思想上已没有著名的传习者,史籍中也未见到过关于墨亦自序其说,,纵横家有著名的传习者《如蒯通,“通论战国时说士权变,凡号日“。隽永、》”(《汉书”蒯通传》,)又《。汉武帝建元元年诏举贤良武帝纪。罢黝了举荐到朝廷的治说的传习者说息:张仪苏秦之言的贤良之士(汉书》,),可见当时仍有纵横学其中有的可能受教于私学春秋,但已在罢黝之列(《后来》),汉武帝赐书会稽太守严助“具以《》对,勿以苏秦纵横。”汉书“严助传”。武帝以后,,,纵横之说渐《。史籍也未见传习纵横家言的私学》,汉初有推阴阳》,的。“景武之世董仲舒治公羊春秋始推阴阳。为儒者宗,”(《汉书五行志上)至于法家汉初以申商为教的私(《史记学是存在的错传》)。文帝之世的晃错。“学刑名于张恢先所与洛阳宋孟及刘礼同师”。晃武帝建元元年、也罢默了治申商的贤良之士、汉初处于。“显学”地位的只有道家,私学和儒家私学、汉初的名臣如曹参帝老子言《,陈平汲黯等都是黄老之学的传习者《文帝时的窦太后“好黄景帝及诸窦不得不读》,老子》,尊其术”(《汉书。外戚传》)。马王堆汉墓出土的黄老帛书说明当时黄老学已经传授于王侯之间汉初黄老思想的著名代表是盖1671吕(3)上海社会科学院学术季刊1993年第3期公,他既有私学师承,又在私学中教授弟子。至于汉初的儒家,已逐渐融合法家、阴阳家的学说成为“新儒家”,以适应大一统的、集权的封建王朝的政治需要。文帝尊崇刑名、又置专经博士,虽然是具官待问,但表现了一定的兼容精神,也有利于孺家私学的发展。汉初的儒家私学较道家私学发达,这与道家在汉初政治中的地位完全不同。汉武帝之后,私学更是以儒为主,以儒为尊。科技私学在先秦已有发展,如墨家私学中长桑君和扁鹊的医家私学。汉初医家私学之最著名者是淳于意(仓公)。他受教于阳庆,并带有弟子多人。《史记扁鹊仓公列传》中所载仓公的医案20多例,是我国最早的医案。其他各科科技私学也有所发展。但就总体而言,科技不被重视,被列入术数或技艺,一定程度上影响了中国古代科技私学的发展。三、汉武帝之后私学的发展汉武帝实行“罢黝百家,独尊儒术”的文教,设立官学,又置五经博士。在官学中不仅罢黝百家,也排斥古文经学。对此后汉代的私学有很大的影响。与汉初相比,武帝之后的汉代私学呈现了一些新的特点,试略述如下。(一)私学格局的尊儒与兼容汉代的私学可以说是以儒学为尊的时代,而在汉武帝之后尤为明显。儒家私学的空前繁荣主要有如下几个原因。一是儒家素有重视教育的优良传统;二是适合建立在小农经济基础上的封建帝国的需求,师生入仕从政较为容易;三是武帝“罢黝百家,独尊儒术”文教的直接影响。这些因素决定了私学以儒为尊的发展方向。在儒家私学中以今文经学为尊。今文经学是用汉代通行的隶书录写的。今文经学强调的“微言大义”,主张尊君抑臣和定名分,适合统治者的直接需要。因此,它不仅占据着官学的独尊地位,而且在儒家私学内部也占据着重要的地位。夏恭习《韩诗》、《孟氏易》,讲授门徒常千余人。张兴习《梁丘易》以教授,弟子由远至者,著录且万人。但是,今文经学拘守师法家法,章句繁琐,随着古文经学的兴盛便日趋衰落。汉代私学兼容古文经学,古文经学出于孔壁或民间,用古文(战国时六国文字)书写。它与今文经’,1卜惟文字不同,而说解亦异”(《经学历史》)。古文经学强调从文字训话入手去阐述经义,为当时的政治服务。王莽曾利用古文经学托古改制,并置博士。以后,东汉光武帝又曾一度立《左氏春秋》于学官,不久又废.终汉之世,古文经学一直在私学中传授,所以今古文经之争也体现为官学与私学之争。古文经学到了东汉中叶达到兴盛时期,东汉著名的经学大师大多是古文家,或者兼通今古,其中很多也是著名的私学大师。马融是古文经学的大师。他兼通今古文经学,生徒常有千余人,郑玄、卢植都是他的学生。郑玄从事私学活动几十年,学生多至数百千人,他对后世的经学和教育工作有很大的影响。汉武帝实行“罢默百家,独尊儒术”的文教,但并未罢默诸子私学。道家私学依然有发展。严君平闭肆下帘而授《老子》,依老子、严周(庄周)之指著书10余万言。杨雄少时从游学,从而仕京师显名,数为朝廷在位贤者称君平之德。安丘先生也传授老学,弟子有耿况和王莽从弟子极。杨厚修黄老,教授门生,上名录者3千余人。向栩恒读老子,弟子多168李军:论秦汉时期的私学—掖论私学与中国传统官学制度18(4)人。刑法私学也有发展。。。于公为县狱吏,,郡决曹。,决狱平,罗文法者于公所决皆不恨,。。其子,于定国少学法于父郭躬父弘,习《小杜律》。躬少传父业讲授徒常数百人。弟子镇少修。父业高人传微,,郭氏自弘之后。数世皆传法律《,为汉代刑法律令的建设发挥了重要作用程高寻求积年,,此外、,还有科技私学皆从佗学。涪翁,著,针经》、《诊脉法》传于世。翁乃授之。。郭玉少师事彭城樊阿学方诊六微之技。阴阳隐侧之术、华佗。,晓养性之术精于方药,广陵吴普张仲景勤求古训,博采众方。从同郡张伯祖学医多年。后又教授卫讯杜度等(《鲍子真从事数学教学李贤注引张华加以注释。“王子山与父叔师到泰山从鲍子真学算”后汉书,文苑列》《博物志》)刘洪是当时最优秀的数学家,郑玄受其法》以为穷幽极又加解注(晋。徐岳与郑玄同学于刘洪“三国阔泽受刘洪、《。乾象法于徐岳,书》卷十七”)。儒学大师马融也从事过天文罢黝百家,,历数的教学汉武帝虽采取了独尊儒术”的文教,,但主要体现于官学。所谓“罢黝百家影响并未完全做到诸子私学依然存在。科技私学也有发展,至于“独尊儒术”对私学的,,主要表现在儒家私学的尊显上(二)私学系统的两个阶段小。可见武帝之后的汉代私学既有尊显。也有兼容。汉代的小学可以分为两段其师名曰书师字、—第一段是蒙学》、学和习经王国维说:“汉时教初学之所名日`书馆’,`’,其书用。《仓领》《凡将》、《急就》、《元尚》诸篇,、其旨在使学生识。习字”,(《汉魏博士考)。第二段是学习《孝经,》《论语》,接受封建道德教育,小学结业《可就为小吏《对于汉代小学阶段教育的情况》作初步的研。近人多有论述不拟重复。这里仅、对当时的蒙学教材学》仓领篇,究“,。仓领篇》是汉代最早的蒙学教材,汉兴,闻里书师合》”《苍领》、《爱历)。》《博三篇断六十字为一章,凡五十五章《,并为《苍领篇》更早,,(《汉书艺文志》。研究汉代领篇》、蒙学教材早亡,《苍领篇。。》比现存的急就篇是十分有价值的资料1/6,但是,《苍难窥其原貌《本世纪以来,,《苍领篇》残简多有发现,其中1977年阜阳双古堆一号汉墓出但若再参之居延汉简流沙作为。土的最为完整坠简中的见字514个》与原篇3300字相比虽不及其。苍领《残篇毕竟已为我们对它进行教育上的初步研究提供一个基本史料。启蒙教材的苍领篇》有这样几个特点。一是教学内容以日常生活知识为主如:“(上闽)“寸薄厚广狭好丑长短,”一简,几乎都与日常生活知识有关还有关于历史知识的,。稀信韩覆》开叛讨残灭》:”。中国古代启蒙教材。,着重于日常生活知识和历史知识的传授二是辅之以封建伦理观念的灌输不能说不受到《苍领篇《的影响。苍领篇头几句“苍领作书《苍以教后嗣,幼子(承诏修法,谨慎敬戒,。”虽然中心是劝学“,但不乏封建道德观念的灌输。颇篇》还向儿童宣:扬封建大一统的观念:,。汉兼天下,海内并厕”又有灌输封建观念的,“伤端政)把封建道德观念寓于生活常识和历史知识的教学之中为中国古代启蒙教材寓《德于教的滥筋定是四字为句,三是教学方法注意到儿童学习的特点、,体现了启蒙教材的特征,,。苍领篇》大致可以肯、音韵相随的字书。,就可见史料为尚无一复字使全篇内涵量大,用字节省篇首,易记易诵适合儿童学习《苍领篇》每章一韵到底但也有一句一韵的如《爱历篇》:169上海社会科学院学术季刊年第期“继续前图,较澹阔屠。。”在字词的编排上、,《苍颧篇》还把同义。、近义或反义词连在一起困,,便于儿童对字词的含义进行比较穿,辨析、记忆。如“困茹凛仓”,。凛之圆者(说文》)。窖也(同上)《凛,仓也(《玉篇》)这些字的意义是相近的。苍领篇》是我国目前可见蒙养教材中最早《苍的一种、对后世启蒙教材的编写有很深远的、影响。后世一些流行的字书都从。领篇》》断字为句音韵相随相似,循义排列的编写方法中吸“取了不少养料《《急就篇》。的许多词句都与《苍领篇《》象勉力务之必有喜”就是从。苍领篇》中套用过去的苍领篇对于中国古代启蒙教材的创作和教学作出了贡献。通过小学阶段的学习,就可以进入学习经学的阶段,。当时的一些大儒。,未必都为博士,他们的生徒未必都是博士弟子得,而其所学成绩却并不逊于太学“汉初的私学大师一般只限于专经教授当时之时“,一人不能独尽其经……”《泰誓》后。博士集而读之。”(《汉书刘韵传》),,。集而读之正说明当时兼经教授的困难,随着经学内部师法家法的日见打破经说的精华古文经学与今文经学的渐趋融合。大师们能广采博纳各种。体现在私学中》、,越是到东汉》教授,兼经教授的大师便越是增多兼通《夏侯始昌《,通、《五为经诗》,以《。齐诗《尚书。鲁王,《五经》》、,以《礼《鲁诗》、》《,尚书》教授,》《当世名儒》、张恭祖也兼经教授》张玄从张氏受,周官记左氏春秋,韩。《古文尚书。等兼经教授可以让学生更加融会贯通地理解经学经师难以亲自遍授,,,扩大了学习范围“由于习经阶段的学生常常多至百千计的教学方式董仲舒,于是便产生了”。久次相传”“下帖讲诵。,弟子传以久次相授业,或莫见其面,(《汉书董仲舒传》传”)。颜师古注曰:“言新学者但就其旧弟子受业,1徒四百人l他’不必亲见仲舒”东汉马融的教学还更具体地说明了这种教学方式(《升堂进者五十余生,乃使高业弟子以次相。后汉书马融传》)。。郑玄求学于马融门下》3年竟不得见师一面“这种教学方式“为后世所一直延用私学中还有一种开放的教学方式翟方进传注)。诸生大讲授也生”,”(《汉书,这还不够全面,—大都授。”。师古解释它,谓总集事实上。,,急集诸大都授不仅’听讲的而且还欢迎别人的弟子前来听讲。成帝时清河宿儒胡常用这种方式教学时学生中就有翟方进的弟子(三)私可见,大都授体现了开放性的教学精神学规模的逐渐扩大。主要表现在私学学生数量的逐渐扩大和私学地域分布的逐渐扩大两个方面从《汉书》、《后汉书》的《儒林传,。》撰述特点来分析,汉初各家私学学生的姓名,,籍贯乃至以后的出路都有较详备的记载略地记述各家私学学生的大约人数汉进行比较则更明显达千万之众的上万的盛,。而对武帝以后的私学似已无力做到这点(一般只是概说明武帝之后比汉初私学的规模要大,。如果把汉初与东,)。表现在学生人数上。汉初私学的学生多在数十人或百人之内没有。而武帝以后特别是东汉私学则大不相同私学弟子动辄上百。、上千,,甚至有教授尤:睦弘,弟子百余人。董春、,远方门徒。,学者常数百人、吴章,当世名儒,。弟子千余人9周馨。,教授门传常千人、魏应丁恭的学生分别达数千人丁恭的弟子楼望有学生“千余人张兴牟长蔡玄等人主持的私学学生更分别达万人以上(《后汉书,,范哗说,其着名高义开门受徒者,编碟不下万人”儒林传论》),是有历史根据的。汉初的私学多集中于齐鲁(170今山东)一带武帝之后的私学虽然仍以齐鲁一带为中心但李军:论秦汉时期的私学—《兼论私学与中国传统官学制度18(6)范围已远远扩大东汉时期,。据笔者对汉书》和、一《弓>后汉}I为粗略统计、一,按私学数最递减序列、,到了、己广泛分布于现在的河南河北陕西、安徽、江苏四川,、山西,、浙江,湖,北、江西,、甘肃乃至广西诸生自远而至,,、宁夏等地恒荣,。任安张灸,,广汉绵竹敦煌渊泉(今四川省德阳县)人兼通数经》《还家教授九江书》,,。沛郡尤亢。(今安徽省怀远县)(。人习《欧阳尚书)奔丧因留教授闭门不出,后复客授江淮之间养徒千人,,今甘肃省安西县程曾,,人,学欧阳尚,著《尚难》,》0余万言3,,豫章南昌(今江西省南昌。市)人(受业长安习《严氏春秋,还家讲授会稽顾奉等数百人常居门下归乡里,,王充会稽上虞今浙江省上虞县)人,博通众流百家之言《孟屏居教授。。梁辣,安定乌氏(今,宁夏自治区固原县)人少习。氏易“》,弱冠能教授闭门自养,由此可见私学在地域,分布上远较汉初时更为扩大(四)私所谓其服儒衣称先生。游痒序聚横(簧)塾者盖布于域矣”正是对私学这种繁盛局面的真实写照(同上)学形式趋向正规化,先秦私学大多处于游移状态之上“、并无固定的教学场所。。即便是孔子的私学也常游移于杏坛,大树之下”,,或路途之中“,甚至还会绝粮挨饿武帝之后出现了私学的固定教学场所,,,精舍鸣鼓三通千百”(—横经捧手《或称精庐,”。精舍大约出现于西汉宣帝或元帝时董春立精舍(“每升讲堂。。请问者百余人。转见于《两汉三国学案若乃经生所处,,》卷1,0页)第3精舍的发展是在西汉末和东汉后汉书不远万里之路,,精庐暂建,,赢粮动有。儒林传论。》),。有了固定的教学场所和经费立精舍讲授,使私学更加正规檀敷,包咸,,因住东海立精舍讲授刘淑,隐居,诸生常数百人。、。立精舍教授远方至者常数百人“。李充,遭母丧、服闽立精舍教授、值得一提的是槐阴精舍、宋代的书院有直接称。精舍”的,如应天山精舍沧州精舍。临蒸精舍寒泉精舍等,,清阮元创办沽。。经精舍,便也是直接取义于汉代精舍,汉代精舍作为固定的教学场所对后世影响很大东汉私学教授家常把教学场所选择在较少受到社会的干扰的地方伦,如山泽河海之旁。杨讲授于大泽中,弟子至千余人。。公沙穆、,隐居东莱山、,学者自远而至。窦武,少以经行这种传统著称常教授于大泽中杨匡、钟皓刘茂赵康高凤等人主办的私学莫不如此,、。被魏晋南北朝佛教徒的禅林讲学所发扬私学发展到一定程度的成熟化表现,。。并进而影响到书院的产生。固定教学场所的出现是。它促使私学进一步向正规化的方面发展居官教授是仕而优则教者,。汉代私学的教师有居官教授和隐居教授之别至终身不仕,隐居教授。,甚便是专职化的教师,,汉初,刘氏政权处于上升时期,居官教授者较多,王莽掌。政以及汉末时期莽时百人,由于社会等各种因素专心不仕,,,隐居教授者增多刘茂治,,,注丹》。世传,《孟氏易》,王避常避世教授。徒众数百人》、。能习《礼经》,。会王莽纂位,弃官,,,世弘农山中教授,挚询郎领明《礼,《,易》《五经通百家之言隐于南山教授数隐居,名重关西昼研精义,。常卖卜自奉征辟不就,终身不仕。他少传父业。兼明经典海畔。,夜占象度。,勤心锐思朝夕无倦,延至学徒常数百人。连大学者王充,晚,年也归乡里隐居守志,屏居教授当时的一些学者特别是在西汉末期和东汉末期,他们遭遇世乱。传道育才为私学发展的正规化建设作出了积极的贡献汉代私学的趋向正规化还表现在登记学生的名籍有受业弟子和著录弟子的分别《后17118(7)上海社会科学院学术季刊1993年第3期汉书儒林传:张兴传”》。:“声闻著称,,弟子自远而至者,,著录且万人。”所谓“著录。”,李贤注开端教授行修府《,。“著于籍录著录弟子虽不一定直接受教但未闻著录。。但承认师生关系,并记于簿籍,孔子弟子三千,未必都是亲受业者汉代私学注意到著录弟子名籍是弟子著录的也可以说是开登记学籍的先河。这种著录弟子盛行于东汉,牟长。,少习。《欧阳尚书,》,不仕王莽世习《。东汉光武帝时居官后以疾免官,,,诸生讲学者常千人弟子自远方至,,,著录前后万人丁恭,。魏应习《《,建武初,鲁诗,》,经明,著录数千人。,公羊严氏春秋》光武建武年间官至少。诸生自远方至著录数千人。张玄《少习》颜氏春秋。》,兼通数家法著录千余人“东汉著录弟子最多者是蔡玄后汉书,他学通五经门徒常千人,其著录者万六千人,(以上均见儒林传》)道家私家也有著录学生名籍的”顺帝时的杨厚晚年“修黄老”。,教授门生说子子,上名著录三千余人(《后汉书,杨厚传》”)。弟子的著录又称儒林传论》编碟范哗:“其着名高义开门受徒者“编碟不下万人”,(,《后汉书。)。这些著录弟,很多是投靠以儒学起家居官教授的官僚门下则多是仰慕经师的,以求仕进。至于一些隐居教授者的著录弟省名高义以明师承的但是。,从不著录弟子名籍到著录弟子的,名籍可以说是私学趋向正规化迈出的重要的一步。汉代是中国古代私学去向发展和成熟的历史时期儒家私学在此间占据着绝对的优势。诸子私学虽然还存在争。,但已难以象先秦时代那样,,与儒家私学抗衡,先秦私学中诸子学派的百家争鸣已为汉代私学中儒家学派的内部斗争所替代如果从私学的发展及其不同特点来看;集中地反映在今古文经学之间的斗。汉初和武帝以后可以划分汉代私学的两个不同历,史阶段如果就西汉与东汉的历史时期而言,东汉的私学比西汉的私学更加繁荣汉代私学丰富多彩值得进一步深入研究。四、私学与中国传统的官学制度,官学自西周末期衰落以后人才的官学代了官学。直到汉武帝元朔五年(前124年)才有了正规的专门培养封建,—官学重建以后太学。在官学衰落期间私学承担了培养人才的主要任务。,可以说是替,形成了官学与私学并存发展的局面武帝重建官学期间的私学,(一)西周官学衰落至汉自西周末期官学衰落以后却一直未建立正规的官学议论”,。直到汉武帝重建官学,封建统治者虽然也重视人才的选拔。,战国时期齐桓公田午创建了樱下学官,但是,翟下学士,。“不治而翟下学宫不是专rl的教育机构。况且还由相对的各家私学所组成“实际上是官府主持下各家私学的联合群体梦秦简中也有一、秦王朝推行”以法为教,以吏为师”的。近年出土的云只是政教合“学室”和,“史子(学室中的学生)的记载但这种》。“学室,官师合一的吏师之教,史籍中没有秦代设置官学或郡县官学的记载“。秦代和汉初都,置有博士之官礼。其职责是,,掌通古今”,(《汉书百官公卿表),以备咨询。或议政议有的博士或有弟子秦王朝严禁私学172但这时的博士还不是太学的专门教官但私学并未禁绝民间讲诵弦歌之声依然不辍秦代的蒙学更是属于李军论秦汉时期的私学—兼论私学与中国传统官学制度私学系统完成。。从西周未期到汉武帝,官学一直处于衰落的状态,,教育的巨大任务主要由私学来、私学为社会培养了大批的文化人“如孔门私学,、墨家私学”荀子私学等等。孔门私学)。的弟子散游诸侯,大者为师傅卿相,,小者友教士大夫(《史记儒林列传》在这数。百年的官学衰落期间私学承担了全部的教育任务官学的社会作用几乎为私学所取代,(二)官学重建以后的私学中国封建社会教育出现官学与私学并存发展,汉武帝重建官学之后局。,相互影响的新格私学在一定程度上弥补了官学的不备。某些方面还优于官学,使中国古代的教育系统呈。现出多元化特征首先,私学弥补了封建社会教育系统中官学数量和分布的不足。汉代官学只有在武。l帝元朔五年创办的太学一所,另外,东汉灵帝时曾创办一所文学艺术学校,方官学虽翁提倡但也一直到汉平帝元始三年才初具一定的建制不够大,总体上说官学规模还,—鸿都门学,。地数量还不够多,分布范围还不够广。不能满足当时社会各阶层对教育的需要,这都使官学不可避免地带有局限性育质量却并不比官学差物力、。而私学散布各地,。范围广于官学,,数量上也超过官学,而教、私学由私人主办,不占用国家教育经费因此,不需花费什么财力人力,就可以得到控制社会的新兴力量,私学弥补了封建教育系统中官学数量。和分布的不足更进一步说是弥补了封建国家教育经费的不足,,其次,私学为官学的教育内容作了预先准备、、并部分地弥补了官学教育内容之不足几经酝酿》,、。中国封建社会官学的教育内容常常是先在私学中得到发展原始儒家私学的基本教育内容《诗派。,然后再进入官学的》。。》《书》《礼》《易、《春秋到汉代分化成很多流汉武帝时立博士,7人,宣帝在石渠阁论经以后增为14人,,,元帝时增加为15人。他们在太《学传授的内容的。毫无例外都是先在私学中传授和发展》而且很多是在私学传授中分化和定型试为博士的,精研。《论语的张禹:,也是先有徒众》,再举为郡文学,以后,作《,论语章句》诸儒为之语日禹传家《。“欲为《论,念张文”:,由是学者多以张氏“余家浸微(汉书张》)。又如医学教育、西汉未年的楼护父世医也(,护少随父为医长安《出入贵戚。护诵医经本草、、方术数十万言《长者咸爱重之”汉书,游侠列传、》)汉代是我国传统医药学在理论上和实践上都走向成熟化和体系化的时代神农本草经》相继出现了象药物学专著淳于意涪翁,、医疗学专着。伤寒杂病论,》等中医理论著作、。华佗、张仲景等人不仅传授医学经验与理论学教育内容作了预备而且勇于在实践中探索。创造医疗技术为以后的官立医此外儒学,,私学还部分地填补了官学教育内容的空白。。汉武帝重建官学之后,,在官学中独尊确切地说是独尊今文经学,,古文经学可以说未立于官学“但它在私学中依然得到发展”,和传播这就填补了官学教育内容的空白《汉代的官学主要是太学录德而定位”(学的教育内容所淘汰。而太学的教育目的在于,,养天下之士。然后“量材而授官,,汉书董仲舒传》)。为培养封建官吏服务教育目的的单一性局限了官,,使官学不仅不能活跃学术思想形成新的学术流派,促进科技进步,、甚至连、自身的师资也不得不求诸官学之外立于官学的各家今文经学虽曾显赫一时还广泛涉及到医学也终于被时代、私学的教育内容除了儒家今古文经学之外数学天文法律173月祖明上海社会科学院学术季刊99第第期等下,,一定程度上促进了学术争鸣和科技进步,较官学为优。再次,官学由于受封建的直接控制和师法家法的、,显得呆板和机械。。相比之私学就较为自由开放和活跃。。汉代太学的教学对师法家法的要求十分严格,孟喜。,受文孟卿之命从田王孙受《易》却依然可以收徒设学翟士、后博士缺,众人荐喜。:“上闻喜改师法,,遂不用喜。”但他,进行私学活动《为太学培养了两名博士》)、并形成一家之言,。后又有孟、白三学之分(,。汉书,儒林传,张玄》,私学弟子著录千余人不宜专为《颜氏》博士。光武时拜为博光武且令迁署,:,。居数月。诸生上言玄兼说《严氏》他兼通数家法,《冥氏,未及迁而卒所安真解朦矣!方其讲问。乃不食终日,.及有准者。。,辄为张数家之说,令择从,,时右扶风琅娜徐业”,亦大儒也闻玄诸生试引见之》)。与语大惊日“今日相遭。诸儒皆伏其多通(《后汉书儒林传他把各家学术观点都摆出来,启发学生自己去思考限,完全是一幅生动活泼的教学图景。这是拘守师法家法的官学做不到的汉代太学实质上是地主阶级的专利……初系专为平民而设”。从太学生的来源规定看《似乎,,“自不以贵族子弟为26(陈东原“:中国教育史,,》,商务印书馆。年再版54,页)平民上太学的也有”。儿宽》)。贫无资用翟方进,尝为弟子都养“时行赁作带经而钮,休息随之长,辄读诵安限《,。(《汉书,儿宽传(《家世微贱》:西至京师受经母怜其幼,织展以给方进读”比较而言》.汉书翟方进传。)“。但是,,总的来说能上太学的平民实在有。私学就显得灵活开放,。承宫,少孤,年八岁为人牧家,乡里徐子盛者,以春秋经《。授诸生数百人承宫传》),宫过息庐下象承宫这样,乐其业“因就听经遂请留门下为诸生拾薪”(后汉书年八岁为人牧泵”的穷孩子是不可能入官学听经和、就读的可见,私学比官学灵活开放(促进了教育的平民化。普及化、,又较官学为优。复次来的始昌贤中年事(,,,。私学为官学输送了大批的教师力量,,、汉代许多太学教师夏侯始昌甚重之`。博士)和帝王将相之师都是从教学成功》影响广泛的私学中挑选出、通《五经》以,《齐诗》《,尚书》教授,自董仲舒《韩婴死后,武帝得》),。,时昌邑王以少子爱,、上为选师》,纷昌为太傅(》教授,汉书夏侯始昌传。韦笃志于学兼通《礼《《尚书以《诗。号称邹鲁大儒,征为博士,。给事,进授始帝。诗》(,《汉书韦贤传》)》,郑宽中在私学中守师法教拦后为博士授《太子》东汉张酣少以祖文受《尚书,能传其业师,,勤力不怠少习《《聚徒以百数永平九。显宗为四姓小侯开学于南官置《五经》酉以《尚书甫》教授,数讲于御前》。以论难绝人间当意,兄弟俱为诸儒所称后汉书.一令入授皇太子(,《后汉书张酮传。》)。鲁恭,,鲁诗鲁诗闭户讲诵,,学士争归之)。留新丰教授,其后拜为》博士由是学者日盛《鲁恭传,》值得一提的是汉武帝为博士置弟子员。实际上是把原来选自私学,,并可在业余私人授,。徒的博士定为正式的官学教官也大都从事过私学活动。以后的太学博士也多选自私学的经师有的虽由他官调迁因此,甚至可以说,,汉代太学教师队伍的建设是以私学为基础的、由此可见,私学是有生命力的。它与官学长期并存。相互影响,,使中国古代教育系统呈“现出多元化的特征私学也以儒为尊,官学影响着私学的发展方向汉武帝以后汉代的官学独尊儒术分。,,但也部分地弥补了官学的不足,在某些方面甚至还优于官学当官学趋于174李军:论秦汉时期的私学一一兼论私学与中国传统官学制度,工810僵化保守历史经验,不利于学术发展和人才培养时是很值得深思的。私学又常常是冲击官学旧模式的重要力量。这种,五还具备非常丰富的文化蕴义私学首先是教育中心。。、私学的历史评价,当从文化发生的角度去透视私学的历史作用时就会发现它不仅仅是教育的一种制度,它对中国封建社会的影响直接表现在对封建士大夫的培养上。,并这且通过封建士大夫的养成强化了封建社会的控制结构后者又通过利益分配来刺激私学的发展。,两者之间的关系呈藕合效应,。这种藕合效应使中国古代的私学呈道德型而非科技型。。。在中国古代私学发展史中是不难看出的但是比封建官学更有活力。私学的特点在于它是以私人身份主持的教育形式这个特点决定了它在某些方面,某些新的教育措施。。,一种新的教育内容一代新的教育思想常常首先是在私学中产生治,、发展的封建官学也常因此而获得新的生命。官学由于直接附庸于封建政,相比之下,,常常显得僵化,。而一旦封建走向腐朽乃至解体时。官学也就不免挽歌四,起下逃不了崩溃衰亡的命运私学越是昌盛。私学则不然,从历史事实来看,越是在战乱或官学不修的情况维系了民族教育。,而且恰是在这种时候,,私学勇于承担教育的主要任务。的前途和生命探刻的影响理和继承、。它的教育功能是重要的它的教育贡献是杰出的它通过自身的特点,私学不但是教育中心、而且是文化中心,对中国的传统文化发生了。它对于培育中国古代知识分子独特的人生价值观形成中华民族共同的社会心创新传播中国古代的学术思想等等都有着重大的贡献,某些新的科技文化。,一私种新的学术思想,,一代新的学风也常常首先是在私学中产生和发展的。从这个意义上说。,,学维系着中国传统文化发展的生命它的文化历史作用也是不容忽视的,,应当指出私学是依存于封建政治的它培育了一批正直的知识分子但也养就了禄蠢,,之徒;促进了封建制度的确立和发展又有其历史倒退的一面、。有其历史进步的一面,但也维持了封建政权的腐朽,私学为了适应封建政治,走向了道德型发展的道路。少得可怜的科,技私学也只是以维护农业生产力为限并未突破封建社会的科技需要它对于中国古代的教我们也应育朝重道德轻自然和贱技艺方向畸型发展有着不可推卸的责任。对私学的反面。该有足够的认识前文已述于人才培养、,私学的产生是与中国古代社会发展的需要紧密相联的,它作为教育史上充满,活力的教育形式,作为文化史上自由发展的学术中心,,作为政治上封建社会的控制手段都曾有过积极的历史作用。对教育普及以及中华文化的延续与发展。,历史已经证明它是极富生命力的,,如今私学这一有效的教育形式,又在勃然兴起。它对解决当前教育经费短缺。,把竞争。引入国家教育等古代私学的研究发现私学,是十分有益的,。其实,,在西方,私学也一直是教育的主要形式之一,对于私学的中外历史经验,我们一度忽略了、走了一段不短的忘记历史的弯路(通过如上对它不但是反映中国古代社会画卷的一面镜子而且对方兴未艾的当代:具备重要的理论指导借鉴价值。责任编辑王恩重).175.
