2019-2020学年石家庄第四十中学高三语文期中考试试题及答案解析

一、现代文阅读（36分） (一)现代文阅读I(9分) 阅读下面的文字，完成下列小题。

近代中国从天圆地方“天下”进入地球“天下”以来，传入了西方“人性恶”的人类哲学思想，以及与之相匹配的遏制“性恶”的国家行政观念：因为人性本源是恶的，因此必须配之以“法律面前人人平等”的国家制度。

这种关于“人性恶”的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，代表人物便是诸子百家之一的荀子。荀子持“人性恶”观点，而同时代的孟子则持“人性善”的观点。

中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国十分惯常思维的“大是大非”原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人，同称为“儒家”。不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起？

仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于“一家”的文化现象，也在中国古代历史的发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统论相匹配的学术一元论，也就不得不把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。在归入“一家”之后，再予以分门别类，作内部清算，谓之“一家”之内的不同“路线斗争”，再或逐“师门”，斥之学术叛徙、学术内奸。那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样与封建社会一统皇权之下的“羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但显然，两者本来就不在一个学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史“学术多元论”观点的。历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古代中国社会分科学说的产生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的“多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。

春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学“仁”的思想，而荀孟则开始了人性恶和人性善的争论。众所周知，自后两千多年中国皇朝历史遵循了孔孟之道，而荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中。有当古学家指出，人类文明历史数千年以来，人们的物质与观念已经发生了巨大的变化，但人类的性情几无改变。笔者以为，人类历史一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。

这就像表决心发誓要克服自我一样。著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔子“仁”思想时这么说：“按孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍要经常警惕防范不仁的念头，可见性恶来自先天”（黄仁宇著《万历十五年》）。

说性恶可使但凡是人都受到“性恶”遏制，说“性善”则可以使一部分“圣人”免于遏制。这在今天的人看来，

道理很简单。假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门（轻视实践的古人先给予认知上的定义，再寻找“理”；现代人在实践中寻找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”论，则别有它图了——人类历史证明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一种是人都不信的鬼话。正如明代哲学家李贽所揭示：孔孟“其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵！”

（选自《关于人性的善与恶》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.西方人是持“人性恶”的哲学观点的，与之相匹配的是遏制“性恶”的国家行政观念以及“法律面前人人平等”的国家制度。

B.作者认为，“人性恶”和“人性善”是两个绝然相反的哲学观念，不应该将分别持有这两种观念的代表人物荀子和孟子归属于同一个哲学流派——儒家。

C.把分属不同哲学流派的学者归于“一家”是为了顺应中国古代的历史发展，因为中国数千年来实行的是皇权行政一统论，而学术一统论是与之相匹配的。

D.作者认为，现代人再提“性善”论，就是另有所图，而古人提“性善”论只是因为认识论的局限，入了“先给予认识上的定义，而寻找‘理’的偏门”。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A.作者以近代西方“性恶论”哲学思想流入中国为引子，探讨了“人性恶”的哲学思想在中国悠久的历史。 B.作者引用著名华裔历史学家黄仁宇的话是为了证明，儒家大师孔子从本质上讲也是持“人性恶”的观点的。 C.作者在论证中国古代“人性恶”的哲学思想不应该被湮没时运用了对比论证、引用论证等多种论证方法。 D.作者指出中国古代历史哲学流派的“奇特现象”，是为了阐明“性恶论”在中国历史中湮没无闻的政治历史原因：皇权行政一统论形成了学术一统论。 3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A.作者认为，中国古代皇朝社会恶劣的一元论阻碍了中国古代社会分科学说的产生；否则，中国古代的文化哲学思想一定会丰富多彩。

B.明代哲学家李贽认为，“孔孟‘其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵’”，指出儒家成为某些人追求荣华富贵的工具，否定了儒家作为一个流派存在的必要性。

C.人类历史从来一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。作者认为儒家提倡的“性善”论正是如此：人类缺少“善”，所以提倡“性善”。

D.中国关于“人性善”和“人性恶”的哲学思辨，历史悠久“性恶论”消弭于无形主要是“性恶”论的理论缺陷：说性恶可使但凡是人都要受到“性恶”的遏制。 (二)现代文阅读II(12分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

如意 陶文瑜

1936年冬。

小学教员许先生放了课往家去。傍晚，天渐渐黑了，只是周围还能看得见。风的声音也听得见，风起来时，黄叶在空中翻转。许先生抬起头看时，一片叶子贴在窗上了，仿佛是开在玻璃上的窗花。倒是蛮好看的，许先生这样想的时候，就忍不住回头再看了一眼。

回来啦，许先生。许先生家巷口有个烘山芋摊子，摊主见到许先生时，不很留心地招呼一声。许先生就点一点头，算是意思到了。许先生到巷口时，刚好看见自己屋子的窗子合拢来，许先生似乎听见了“吱咯”的响声。

许太太读过教会学堂，是很端庄的样子。许太太姓林，和许先生是同乡，只不过出来好些年，现在他们的身上，已经辨别不出家乡的痕迹了。今天下楼来坐了好几趟，是催房租呢。许太太盛来一碗饭。许先生想起，米又涨了。青菜咸了。许先生说。是吗？……有时候我想，不如回家去算了，有什么呀，你还是去学堂教课，至少我们不用交房钱了。

我是不回去的。许先生立起身来，见着床上的被子还没叠。被子是拿到窗沿晒的，才收进来不久。许先生再抬高眼光，就碰到了从前的自己。脖子上挂着的围巾和长衫翩翩然在轻风里，清瘦的脸庞，双眼炯炯有神采。门窗都关得好好的。却依旧有冷风“嘶嘶”地来来回回，许先生拢拢被窝，身体靠着些许太太，许太太就将背着的身体翻过来。你跟我受屈了。许先生抚一抚她的头发。

什么呀。许太太不让他再说了。校长说可能要我任督导，做了督导，自是会涨些薪水的。 会的，会好起来的。

夜深下去了，这时候敷在床前的一团月光，像是温顺的老猫。上课铃一落定，许先生就已经安分地立在讲桌前了。许先生是很本分的老师，同学也乐意听他授课。

校长推门进来。许先生，你来一下。

资本家开了好几个厂，还办了这个学校。资本家的外甥斯斯文文的，资本家就让他来做校长了。资本家赚了钱再要办厂，是和美国人联合办的。资本家说，我有一所学堂，请美国朋友参观指教。美国人说，你的学堂教不教英文？资本家说，教的，当然教的。美国人说，饭来搁得，饭来搁得。

但学堂里是不教英文的。校长就急迫迫地来找许先生了。

许太太说，你回来啦，我买了烘山芋，还热着呢。许先生嗅出一股香味来。今天去教唱诗班弹琴，买了烘山芋，还找一点钱。许太太把钱拿给许先生。许先生想了想说，你留着吧。

这时候房东推进门来说，少奶奶，吃什么，这样香喷喷？烘山芋，还热着呢，你吃吧。许太太说。

怎么好意思？不好意思的。房东出了门去，许先生和许太太还是原来的样子，坐立在那。

不如凑一凑，把这个月房租先付了吧。许先生说了撩起长衫，掏掏里面的口袋。许太太下意识地看了看仍旧放在桌上的零钱。到晚上二人睡下了。许先生听着冷风拍着窗子的声音，就从被窝里钻出来。怎么啦？许太太也是睡不着。

窗。许先生说。那个人真可怜。这么冷的天，立在风里。谁？卖烘山芋的。哦。他只有一只手，怎么会这样的呢？嗯。许先生顿了顿说，你英文好的？是呀，今日在教堂里，我还帮忙翻译呢。许先生就提起学堂里要招英文教员的事。你倒可以去试一试的。我听你的。

临放学时，校长把许先生找去了，所以许太太先回家。等许先生回来，许太太说，今日关饷。 许先生说，是的。二人立在桌前，笑着对方，一边将手伸进口袋里去。铜板就先后落到桌上，发出“当啷啷”的声音。许太太将两摊钱缓然地并在一道。再多看几眼。多好呀，我们有钱啦。我们去看电影。听戏，我要听戏。

开心的日子。许先生忍不住哼了两句刚才戏里的唱词。深夜了，巷口的烘山芋摊子还在，许太太停住脚挑了几个。他们轻手轻脚地开门。校长说我当督导的事已经报到董事会了。你当了督导，就是我的上级了。对呀，我是要来听你的课的。不如我现在讲给你听呀。许太太调皮地一笑。许太太坐在被窝里，她的手上还有半个烘山芋呢。最后，许太太想起了校长要请她做家教的事。

校长是想把女儿送到美国去呢。

许先生放了课回家去时，觉得天已不是太冷了，但风还是在吹着。烘山芋的摊主说，回来啦，许先生。许先生就想起买两只烘山芋吧。

摊主在称山芋时，一阵风吹过来，摊主空落落的袖管一飘一飘，许先生心里不由一动。 你也够苦的了。

谁呀，谁苦？我还苦？许先生你真会说笑话。摊主说。

（选自《收获》2020年2期，有删改）

4. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A. 文中将“床前的一团月光”比作“温顺的老猫”，形象地写出了冬夜月光的柔和，给人以温馨感。 B. “铜板就先后落到桌上，发出‘当啷啷’的声音”，以生动的细节体现出许先生夫妇的激动喜悦之情。 C. 小说的表达较为克制，人物之间的对话都极为简短，语言富有张力，给读者以无限的回味空间。 D. 小说以许先生的叙述视角贯穿始终，通过其日常生活的片段，写出了旧中国知识分子生活的真实状况。 5. 本文多次提到“风”，请简析“风”在文中的作用。

6. 小说标题或概括小说内容，或体现作品主题，或包含作者情感，往往意蕴丰富，本小说标题“如意”正是如此，请作简要分析。

(三)现代文阅读III(15分) 阅读下面语段，完成下面小题。

材料一：

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

(鲁迅《中国人失掉自信力了吗》)

材料二：

文化自信所具有的四个特质:

第一，自信于中华文化的博大精深。中国历史和无数典籍中包含着丰富的哲学智慧、生活智慧、政治智慧，丰富的历史经验、治国理政理念，以及作为独特标识的中国精神、中国智慧、中国理念、中国价值等。这些具有极鲜明中国特色的理念和智慧，一旦为各国人民所理解，都会受到衷心的赞誉和产生深远的影响。例如，“己所不欲，勿施于人”，珍视他人的生命尊严和生命价值，不但是处理人际关系的大智慧，更是处理国与国关系的道义准则，已为世界各国和国际组织高度认同。再比如，中华文化倡导和合文化，主张培养人的诚实、守信、宽厚、庄重、谦逊、温和等品质，实现“和为贵”。我们的文化自信首先是建立在对中华文化载体中内在蕴涵的中国精神、中国智慧、中国理念、中国价值的整体性理解与把握之上。

第二，自信于中华文化蕴涵的浓厚深刻的人文精神，以人民为中心、以人为主体、以人为本。中华文化主张“民惟邦本，本固邦宁”，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。我们坚持以人民为主体，就是首先要理

解历史是人民创造的，文化也是人民群众的集体智慧结晶。比如我们讲传统文化，什么是传统文化，它从哪里来？传统文化其实就是从民间、从人民群众现实的生产生活实践中的风、俗、习惯中来的。“百里不同风，千里不同俗”，风就是时尚、风尚，流传很快，变化也很快，风行一时；俗，则是在风的基础上沉淀下来，成为比较稳定的一种习惯、一种生活方式。这就是传统文化。

第三，自信于中华文化的创新性。创新是中华文化生命活力的源泉。古人讲，“周虽旧邦，其命维新”，“苟日新、日日新、又日新”。任何一种民族文化、历史文化，都是在历史演进的长河中不断发生流变，大浪淘沙，日积月累，在各种文化的交流、交锋、交融中不断发展的。基于这种认识，我们在当代对继承和发展优秀传统文化就提出了“创造性转化、创新性发展”的原则，使之不断适应和融入当代人的生活实践，只有这样，传统文化才能获得长久的生命力。包括四十年来在中国大地上发生的空前的改革开放，这是决定中国命运的历史性选择，也是全面建成小康社会、建设现代化社会主义强国的历史性抉择，是实现中华民族伟大复兴的历史性抉择和必由之路。改革就是除旧布新，就是开拓创新，改革使中国社会充满了生命活力，使中华文化更加灿烂辉煌。

第四，自信于中华文化“开放包容、兼收并蓄”的显著特色。就中华民族文化本身而言，它是“多元一体”的格局。中国各个民族有自己的民族文化，都具有鲜明的民族性，但中华民族文化不是各民族文化的简单叠加，而是各民族文化逐渐融合而形成的占主导地位的文化，各地域兄弟民族迁徙、汇聚，血脉交融，共同缔造了中华文化的辉煌。文化和文明的多样性，也是整个人类文明和文化发展的基本特征。中华优秀传统文化的强大生命力还表现在其所具有的“海纳百川，有容乃大”，以及“开放、包容、兼收并蓄”的大格局大气象大胸怀上。正是在历史上广泛、深刻的文化交往、交流、交锋中，中华文化吸取了异域、异族文化中的优秀成果，加以吸收、改造，丰富发展了自己。同时我们也明确了这样一个道理：文化的民族特色是因比较而存在的，越是有比较越能显示自己，所以要坚持和其他文化开展交流。文化的民族特色也不是一成不变的，在与其他多样文化交流的过程中，有些因素会凸现出来，有些因素则会逐渐淡化乃至消失，从而在新的基础上生成新的文化特色。这也是文化发展的一个规律。

(原文化部、国家艺术基金理事长蔡武《学习时报》)

材料三：

我们需要有信心，在疫情带来巨大冲击而中国又最快走出极端疫情形势的时候，外部势力挑战中国不是更容易、更有机会了，而只会变得更难。所以我们无需被华盛顿搞出的战吓住，它今年对华开启的战线可能更多，但实际总力度很难超过去年和前年。

对各种涉外问题的回答很平和，这一方面反映了北京“和”字为先的基本态度，也折射了我们稳步上升的国家自信。疫情带来了一些根本性冲击，它似乎在动摇世界的一切，中国的办法就是做好自己的事情。我们因为大，做好了自己就做好了对外领域的主动性。

我们或许不知道前方会发生什么，或许也不知道可能会有什么结果，但中国能够把握住自己所处的每一个具体环节，不让它朝着损害我们国家利益的方向失控。其实这一届恰恰是对中国这种能力的综合展示。这个国家朴实无华，还经常被西方围攻，但它就是实绩比较多，原来的起点虽然不高，但大趋势是人民越过越好。

(环球时报2020-05-29)

7. 下面对材料二内容的分析和理解，正确的一项是（ ）

A. “己所不欲，勿施于人”，珍视他人的生命尊严和生命价值，不但是处理人际关系的大智慧，更是处理国与国关系的道义准则，已经成为世界各国和国际组织相互交流所必须遵守的标准。

B. “百里不同风，千里不同俗”。风，则是在俗的基础上沉淀下来，成为比较稳定的一种习惯、一种生活方式；俗，就是时尚、风尚，流传很快，变化也很快，风行一时。这就是传统文化。

C. 传统文化要获得长久的生命力，就应该以“创造性转化、创新性发展”为原则，不断适应和融入当代人的生活实践。

D. 中华民族文化是各民族文化的总和，是各民族文化逐渐叠加而形成的占主导地位的文化，各地域兄弟民族迁徙、汇聚，血脉交融，共同缔造了中华文化的辉煌。 8. 下面对材料的相关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A. 材料一显示，在鲁迅生活的年代，中国人已失去了自信力，转向了“他信力”和“自欺力”。

B. 材料二从“博大精深”“人文精神”“创新性”“开放包容、兼收并蓄”四个方面的特质来论述了中国的文化自信原因。

C. 材料三表明，中国以最快的时间走出极端疫情的形势，没有被华盛顿搞出的战吓住，一方面反映了北京“和”字为先的基本态度，也折射了我们稳步上升的国家自信。

D. 三则材料表明，一个民族的自信，和国民的精神、民族的文化、国家的实力是分不开的。中国能够把握住自己所处的每一个具体环节，让人民越过越好。

9. 结合材料，谈谈我国应该从哪些方面继续坚持和发展中国自信？ 二、古代诗文阅读(34分) (一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文，完成下面小题。

燕太子丹质于秦，亡归。见秦且灭六国，兵以临易水，恐其祸至，太子丹患之。谓其太傅鞫武曰：“燕、秦不两立，愿太傅幸而图之。”武对曰：“秦地遍天下，威胁韩、魏、赵氏，则易水以北，未有所定也。奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉？”太子曰：“然则何由？”太傅曰：“请入，图之。”

居之有间，樊将军亡秦之燕，太子容之。太傅鞫武谏曰：“不可。夫秦王之暴，而积怨于燕，足为寒心，

又况闻樊将军之在乎！是以委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣！虽有管、晏，不能为谋。愿太子急遣樊将军入匈奴以灭口。请西约三晋，南连齐、楚，北讲于单于，然后乃可图也。”太子丹曰夫樊将军困穷于天下归身于丹丹终不迫于强秦而弃所哀怜之交置之匈奴是丹命固卒之时也愿太傅更虑之。”鞫武曰：“燕有田光先生者，其智深，其勇沉，可与之谋也。”太子曰：“愿因太傅交于田先生，可乎？”鞫武曰：“敬诺。”出见田光，道太子曰：“愿图国事于先生。”田光曰：“敬奉教”。乃造焉。

太子跪而逢迎，却行为道，跪地拂席。田先生坐定，左右无人，太子避席而请曰：“燕、秦不两立，愿先生留意也。”田光曰：“臣闻骐骥盛壮之时，-日而驰千里。至其衰也，驽马先之。今太子闻光壮盛之时，不知吾精已消亡矣。虽然，光不敢以乏国事也。所善荆轲可使也。”太子曰：“愿因先生得交于荆轲，可乎？”田光曰：“敬诺。”即起，趋出。太子送之至门，曰：“丹所报，先生所言者，国大事也，愿先生勿泄也。”田光俯而笑曰：“诺。”

偻行见荆轲，曰：“光与子相善，燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰：‘燕、秦不两立，愿先生留意也。’光窃不自外，言足下于太子，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”田光曰：“光闻长者之行，不使人疑之，今太子约光曰：‘所言者，国之大事也，愿先生勿泄也。’是太子疑光也。夫为行使人疑之，非节侠士也。”欲自杀以激荆轲，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不言也。”遂自刭而死。

轲见太子，言田光已死，明不言也。太子再拜而跪，膝下行流涕，有顷而后言曰：“丹所请田先生无言者，欲以成大事之谋，今田先生以死明不泄言，岂丹之心哉？”荆轲坐定，太子避席顿首曰：“田先生不知丹不肖，使得至前，愿有所道，此天所以哀燕不弃其孤也。今秦有贪饕之心，而欲不可足也，非尽天下之地，臣海内之王者，其意不餍。今秦已虏韩王，尽纳其地，又举兵南伐楚，北临赵。王翦将数十万之众临漳、邺，而李信出太原、云中。赵不能支秦，必入臣。入臣，则祸至燕。燕小弱，数困于兵，今计举国不足以当秦。诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计，愚以为诚得天下之勇士，使于秦，窥以重利，秦王贪其贽，必得所愿矣。诚得劫秦王，使悉反诸侯之侵地，则大善矣；则不可，因而刺杀之。彼大将擅兵于外而内有大乱则君臣相疑以其间诸侯得合从其破秦必矣此丹之上愿而不知所以委命惟荆卿留意焉。”久之，荆轲曰：“此国之大事，臣驽下，恐不足任使。”太子前顿首，固请无让，然后许诺。于是尊荆轲为上卿。

(选自《战国策》，有删改)

10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A. 彼大将擅兵于外/而内有大乱/则君臣相疑/以其间/诸侯得合从/其破秦必矣/此丹之上愿/而不知所以委命/唯荆卿留意焉

B. 彼大将擅兵/于外而内有大乱/则君臣相疑/以其间诸侯得合从其/破秦必矣/此丹之上愿/而不知所以委命/唯荆卿留意焉

C. 彼大将擅兵于外/而内有大乱/则君臣相疑/以其间诸侯得合从/其破秦必矣/此丹之上愿而不知/所以委命/唯荆卿留意焉

D 彼大将擅兵于外而内/有大乱/则君臣相疑/以其间/诸侯得合从其破秦/必矣此丹之上愿/而不知所以委命/唯荆卿留意焉

11. 下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（ ）

A. 太傅，古代的官职名，和太师、太保一起，位列“三公”，文中的“太傅”是太子太傅，太子太傅一般认为就是太子的老师。

B. “左右”有多种含义，可以指方位，代指身边；也可以指身边跟随的人。文中是前一个意思。 C. “再拜”是古代一种隆重的礼节，拜两次，表达敬意。

D. “三晋”是指战国时期的赵、韩、卫三国的合称，作为地理名词指晋国故地。 12. 下列对原文的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）

A. 在秦将灭六国，兵临易水之际，太子请教鞫武、田光以及接见荆轲都是为了消除秦灭燕国之患。 B. 樊将军从秦到燕后，太傅鞫武认为收留他对燕国很不利，建议急遣樊将军入匈奴，想借匈奴之手来杀掉樊将军；该建议被太子丹否决后，鞫武又推荐田光去刺杀秦王。

C. 太子向田光请教如何缓解燕、秦两国紧张局势之后，叮嘱他不要泄露谈话内容，为此，田光自刎而死。 D. 太子重用荆轲，是想让他胁迫秦王返还诸侯的全部土地；或者刺杀秦王使秦大乱，六国趁机合纵破秦。 13. 将下面的句子翻译成现代汉语。

（1）诚得劫秦王，使悉反诸侯之侵地，则大善矣；则不可，因而刺杀之

（2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（《烛之武退秦师》） (二)古代诗歌阅读(9分) 阅读下面这首宋诗，完成小题

书友人屋壁 魏野

达人①轻禄位，居处傍林泉。 洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。 闲惟歌圣代②，老不恨流年。 静想闲来者，还应我最偏。

【注】①达人：通达知命的人，指友人俞太中。②圣代：封建时代指称当代。北宋初年，朝廷对清雅隐士颇为爱赏，常有征召。

14.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是

A.友人视官位俸禄轻如鸿毛，结庐在依林傍泉的地方过着优哉游哉的隐居生活。 B.友人隐居时不忘作诗吟咏当朝的深恩厚泽，他内心还是渴望得到朝廷的重用。 C.隐居者一般都清心寡欲，随缘自适，即使韶华流逝，老之将至，也不觉遗憾。 D.诗人把友人的闲情逸致勾画得细致生动，其原因在于他与友人是同道之人。 15.请结合中间两联概括友人幽居生活的具体表现。 (三)名篇名句默写(6分) 16.补写出下列语段中的空缺部分。

（1）《逍遥游》中写天空深蓝，“_______________？_______________ ？”大鹏鸟往下看，也是如此。 （2）曹操《龟虽寿》“烈士暮年，壮心不已”，辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，也有类似的表达：“________________，________________。”

（3）杜甫在《望岳》中，运用虚实结合的手法描写泰山神奇秀丽、巍峨高大的诗句是：“ ________________，_______________。” 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(9分)

17.下面是某小区物业张贴的一则启事，在语言表达、格式上共存在五处错误，请找出并改正。 尊敬的阳光城住户:

冬季即将来临，又到了火灾事故多次频发的时候。为了增强小区广大住户对火灾事故的防范意识，请大家务必注意以下几点:

（1）保持楼梯口、家中阳台畅通，切忌不要堆放杂物。

（2）家用电器应摆放在防潮、防晒、通风处，在不使用时应拔下电器插头，开关、路线应经常检修。 （3）取暖设备不可直接放置在桌子、凳子等木制家具或可燃物上。

2020年11月1日

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)

18.与下面的句子意思相同的一项是：（ ） 字典不正是我无声的朋友和老师吗？ A. 我不是字典无声的朋友和老师。 B. 无声的我是字典的朋友和老师。 C. 无声的字典不是我的朋友和老师。 D. 字典是我无声的朋友和老师。 四、写作(60分)

19.阅读下面的材料，根据要求写作。

“人之初，性本善”，善良是人的天性。“上善若水，水善利万物而不争”，心地善良，与人为善是中华民族的传统美德。可如今有些人不大认可这些传统观念。有人说：“过分的善良，只会让自己吃亏。”有人说：“毫无保留的善良，只会让人得寸进尺。”也有人说：“你小心翼翼维护的善良，最终却变成你最大的懦弱。”

这引起你怎样的思考？请结合材料，发表你的观点和看法。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄装；不得泄露个人信息不少于800字。

参

【1题详解】

本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”。 D项，“而古人提“性善”论只是因为认识论的局限，入了“先给予认识上的定义，而寻找‘理’的偏门””曲解文意，原文说“假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门”，只是假设,不是事实。故选D。 【2题详解】

本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的分析把握能力，同时考查对文本内容的理解和辨析能力。解答此类题，要通读文章，梳理文章结构，理清论点与论据之间的关系，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”。 B项，“作者引用著名华裔历史学家黄仁宇的话是为了证明，儒家大师孔子从本质上讲也是持“人性恶”的观点的”理解错误，结合文本内容，是为了证明\"人类历史一直存在着这么一个人性现象:越是缺什么,便越是提倡什么。故选B。 【3题详解】

本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。本题要求选出“根据原文内容，下列说法正确的一项”。A项，“否则，中国古代的文化哲学思想一定会丰富多彩”说法绝对，原文说“但人类思想(包括经济形态)本质的多样性决定了学术的\"多元\何必纳入一家?它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性”。B项“否定了儒家作为一个流派存在的必要性”说法无中生有，于文无据。D项，“历史悠久“性恶论”消弭于无形主要是“性恶”论的理论缺陷”曲解文意，原文只说“荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中”，只说消失了，没提理论缺陷。故选C。

【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细

地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。 【4题详解】

本题考查对文学作品的艺术特色的综合赏析能力。

D.“以许先生的叙述视角贯穿始终”错，小说以第三人称为主叙述，采用的是全知视角。 故选D。 【5题详解】

本题考查学生分析物象、理解文中环境描写的作用的能力。

本文多次提到“风”，题目要求简析“风”在文中的作用。解答本题，先通读文章，圈画出文章中关于描写“风”的内容，然后结合上下文，从描写内容、内容主旨表达、情节发展、人物形象塑造等方面分析其作用。小说中关于“风”的描写有下面几处：“风的声音也听得见，风起来时，黄叶在空中翻转”出现在开头，许先生回家时，季节背景，渲染了清冷凄凉的环境；“门窗都关得好好的。却依旧有冷风‘嘶嘶’地来来回回”出现在许先生回家后与许太太谈及渺茫的未来时，“许先生听着冷风拍着窗子的声音，就从被窝里钻出来”出现在夫妻二人因为交房租的事睡不着的时候，展现出许先生的生活状态，推动情节的发展；“那个人真可怜。这么冷的天，立在风里”“许先生放了课回家去时，觉得天已不是太冷了，但风还是在吹着”“摊主在称山芋时，一阵风吹过来，摊主空落落的袖管一飘一飘”这些“风”的描写围绕卖烘山芋的人展开，展现出摊主的生活状态，推动了小说情节的发展。 【6题详解】

本题考查学生分析探究文章标题意蕴能力。

“如意”是小说的标题，“校长说可能要我任督导，做了督导，自是会涨些薪水的”“会的，会好起来的”许先生夫妇的生活其实并不如意，但也体现了他们对美好生活的向往；“摊主在称山芋时，一阵风吹过来，摊主空落落的袖管一飘一飘，许先生心里不由一动”“你也够苦的了”“谁呀，谁苦？我还苦？许先生你真会说笑话。摊主说”从许先生与摊主的对话来看，许先生自认为比摊主生活得更如意，摊主的生活很艰难，但并不以为

苦。由此可知，“如意”可以指知识分子的优越感，也指普通劳动者的如意，是他们对自己生活状态的一种满足感。由全文可知，许先生夫妇作为知识分子形象的代表，他们的生活也很艰难，并不如意，这是知识分子的真实处境，作者关注特定年代知识分子的生活命运，表现作者对知识分子处境的思考与叹息。 【7题详解】

本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。做这种题，通常是先整体把握文意，获取作者的观点或态度；然后对照选项在文中提取相关信息，加以细致比对后判断正误即可。常见错误点和设题类型做到心中有数，表述不一致的未必就是错的，一定要深入细致分析比较，灵活理解变通思考。总之要静下心来耐心地仔细地推敲和琢磨。要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等。

A项，“已经成为世界各国和国际组织相互交流所必须遵守的标准”，错误。原文信息是“例如，‘己所不欲，勿施于人’，珍视他人的生命尊严和生命价值，不但是处理人际关系的大智慧，更是处理国与国关系的道义准则，已为世界各国和国际组织高度认同”，可见选项把“高度认同”拔高到“相互交流所必须遵守的标准”。 B项，“风，则是在俗的基础上沉淀下来，成为比较稳定的一种习惯、一种生活方式；俗,就是时尚、风尚，流传很快，变化也很快，风行一时”错误。原文表述是“风就是时尚、风尚，流传很快，变化也很快，风行一时；俗，则是在风的基础上沉淀下来，成为比较稳定的一种习惯、一种生活方式。这就是传统文化”，可见选项把文中信息张冠李戴了，“风”和“俗”相关的信息完全错位打乱了。

D项，“中华民族文化是各民族文化的总和，是各民族文化逐渐叠加而形成的占主导地位的文化”错误。原文表述是“中国各个民族有自己的民族文化，都具有鲜明的民族性，但中华民族文化不是各民族文化的简单叠加，而是各民族文化逐渐融合而形成的占主导地位的文化”，可见选项内容曲解文意。 故选C。 【8题详解】

本题考查对文中相关内容的概括分析能力。做这种题，通常是先整体把握文意，获取作者的观点或态度；然后对照选项在文中提取相关信息，加以细致比对后判断正误即可。常见错误点和设题类型做到心中有数，表述不一致的未必就是错的，一定要深入细致分析比较，灵活理解变通思考。总之要静下心来耐心地仔细地推敲和琢磨。

A项，“中国人已失去了自信力，转向了‘他信力’和‘自欺力’”错误。原文信息是“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的”，可见只是有人这样慨叹，或者就某一点现象而假设言，并非真的已失去了自信力，选项表述绝对；“中国人现在是在发展着‘自欺力’”“‘自欺’也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”，可见“转向了‘他信力’和‘自欺力’”的表述也是绝对的。

故选A。 【9题详解】

此题考查学生筛选并整合文中的信息，把握文章内容要点的基本的能力。信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层次，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。题干为：结合材料，谈谈我国应该从哪些方面继续坚持和发展中国自信？

结合材料二和材料三的信息“我们的文化自信首先是建立在对中华文化载体中内在蕴涵的中国精神、中国智慧、中国理念、中国价值的整体性理解与把握之上”“文化自信所具有的四个特质:第一，自信于中华文化的博大精深”。“中国历史和无数典籍中包含着丰富的哲学智慧、生活智慧、政治智慧，丰富的历史经验、治国理政理念，以及作为独特标识的中国精神、中国智慧、中国理念、中国价值等”“第二，自信于中华文化蕴涵的浓厚深刻的人文精神”“第三，自信于中华文化的创新性。创新是中华文化生命活力的源泉”中得出要继续发扬优良的民族精神，提高国民的自信力；要坚持文化自信，继续弘扬中国文化中的中国精神、中国智慧、中国理念、中国价值，倡导人文精神，改革创新；

从材料二最后一段中“文化的民族特色也不是一成不变的，在与其他多样文化交流的过程中，有些因素会凸现出来，有些因素则会逐渐淡化乃至消失，从而在新的基础上生成新的文化特色。这也是文化发展的一个规律”归纳出“坚持和其他文化开展交流”。

从材料三第一、二段中“我们需要有信心，在疫情带来巨大冲击而中国又最快走出极端疫情形势的时候，外部势力挑战中国不是更容易、更有机会了，而只会变得更难。所以我们无需被华盛顿搞出的战吓住，它今年对华开启的战线可能更多，但实际总力度很难超过去年和前年”“对各种涉外问题的回答很平和，这一方面反映了北京“和”字为先的基本态度，也折射了我们稳步上升的国家自信。”归纳出“我们要有自信心”。 从材料三第二段中“疫情带来了一些根本性冲击，它似乎在动摇世界一切，中国的办法就是做好自己的事情。我们因为大，做好了自己就做好了对外领域的主动性”归纳出“不自大，也不自欺。脚踏实地，一切从自身国情出发”“不惧内忧外患，做好自己的事情，走有中国特色的社会主义道路”。

从材料三最后一段“我们或许不知道前方会发生什么，或许也不知道可能会有什么结果，但中国能够把握住自己所处的每一个具体环节，不让它朝着损害我们国家利益的方向失控。其实这一届恰恰是对中国这种能力的综合展示。这个国家朴实无华，还经常被西方围攻，但它就是实绩比较多，原来的起点虽然不高，但大趋势是人民越过越好”概括出“要提高国家的综合实力，保证强大的国家意志。不惧内忧外患”。 【点睛】阅读题目设干扰项的方法有： 1．故意将“未然”表述或推断为“已然”。

2．故意将“主要的”（主要矛盾、主要方面、主要原因）和“次要的”（次要矛盾、次要方面、次要原因）倒置。

3．故意将“部分”（对部分事物情况的判断）表述为“整体”（对某种同类属性的所有事物情况的判断）。 4．故意将“前期”和“后期”顺序颠倒。

5．故意将“选择”（具备其中一个原因或条件即可）表述为“兼备”（必须同时具备多个原因或条件）。 6．故意将“肯定”和“否定”颠倒。

7．故意将“原因”和“结果”颠倒，或强加因果。 8．故意将“此”和“彼”颠倒。

9．故意凭空捏造，将“无据”表述成“有据”。

10．故意将客观的内容进行夸大。夸大其功能和效用。 以上“十个注意”要在具体的阅读训练中多加留意。 【10题详解】

本题考查学生文言文语句断句能力。

句子意思是“那些秦国大将这时都在京城外指挥，而京城内出现了大乱，这样，君臣会互相猜疑，以此离间(秦国君臣之间的信任关系)，诸侯能够再次合纵，打败秦国就是必定无疑的了。这是我最大的愿望，但不知这个使命交给谁，(我)希望您多多关心这件事。”

“于外”作“擅兵”的后置状语，意思是“那些秦国大将这时都在京城外指挥”，中间不能断开，要在“于外”之后断开。“内”作“有大乱”的主语，意思是“京城内出现了大乱”，中间不能断开，排除BD两项；“所以委命”作“不知”的宾语，意思是“不知这个使命交给谁”，中间不能断开，排除C项。 故选A。 【11题详解】

本题考查理解识记古代文化常识的能力。

D项，“‘三晋’是指战国时期的赵、韩、卫三国的合称，作为地理名词指晋国故地”说法错误，战国时期的魏、赵、韩三国的合称，作为地理名词指魏赵韩原晋国故地。 故选D。 【12题详解】

本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。

B项，“借匈奴之手来杀掉樊将军”于文无据，原文是说将樊将军送到匈奴后可以消除秦国进攻燕国的借口。还有，推荐田光也不是直接让他去刺杀秦王，而是让他帮助谋划。 故选B。

【13题详解】

本题考查学生文言文语句翻译能力。

（1）句中，“诚”，如果；“悉”，全部；“反”，同“返”，返还；“因”，趁机。

（2）句中，“东道主”，东方道路上（招待过客）的主人；“行李”，出使的人；“共”，同“供”；“乏困”，形容词作名词，缺少的东西。

【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。

参考译文：

在秦国做人质的燕太子丹逃回了燕国。他看到秦国将要吞并六国，如今秦军已逼近易水，惟恐灾祸来临，心里十分忧虑，于是对他的太傅鞫武说：“燕秦势不两立，希望太傅帮忙想想办法才好。”鞫武回答说：“秦国的势力遍布天下，地盘广大，如果他们再用武力胁迫韩赵魏，那么易水以北的燕国局势还不一定啊。何必因在秦遭受凌辱的怨恨，就去触犯秦国呢？”太子说：“那可怎么办好呢？”太傅说：“请让我好好考虑考虑。”

过了一些时候，樊将军从秦国逃到燕国，太子收留了他。太傅进谏劝告太子说：“不能这样做啊。秦王残暴，又对燕国一直怀恨在心，如此足以让人胆战心惊了，更何况他知道樊将军在这里!这就好比把肉丢在饿虎经过的路上，灾祸难以避免了。即使管仲和晏婴再世，也无力回天。太子您还是赶紧打发樊将军到匈奴去，以防泄露风声。请让我到西边去联合三晋，到南边去联合齐楚，到北边去和匈奴讲和，然后就可以对付秦国了。”太子丹说：“太傅的计划旷日持久，我心里昏乱忧虑得要死，恐怕一刻也不能等了。况且问题还不仅仅在这里，樊将军穷途末路，才来投奔我，我怎么能因为秦国的威胁，就抛弃可怜的朋友，把他打发到匈奴去呢，这该是我拼命的时候了，太傅您得另想办法才好。”鞫武说：“燕国有一位田光先生，此人深谋远虑勇敢沉着，您不妨跟他商量商量。”太子丹说：“希望太傅您代为介绍，好吗？”鞫武说：“好吧。”于是鞫武去见田光，说：“太子希望和先生一起商议国家大事。”田光说：“遵命。”于是就去拜见太子。

太子丹跪着上前迎接田光，向后倒着走为田光引路。等田先生坐好，身边没人，太子便离开坐席请教说：“燕、秦势不两立，希望先生关心一下这件事。”田光说：“现在太子您听到的是我年轻时的情况，不知道现在我的精力已经消耗完了。虽然如此，我不敢冒昧地谋划国家大事。我的好朋友荆轲，可以承担这个使命。”太子说：“希望通过您(让我)与荆轲结交，可以吗？”田光说：“遵命。”太子送他到门口，说：“我向您讲的情况，和您自己说的话，都是国家大事，希望先生不要泄露。”田光俯下身子笑着说：“好。”

田光弯腰曲背地去见荆轲，对他说：“我和您交情很深，燕国没有人不知道。现在太子只听说我壮年时的情况，却不知道我的身体已大不如当年了。有幸得到他的教导说：‘燕秦势不两立，希望先生尽力想想办法。’我从来就没把您当外人，于是把你举荐给太子，希望您能到太子的住处走一趟。”荆轲说：“遵命。”田光又说：“我听说，忠厚老实之人的所作所为，不使人产生怀疑，如今太子却告诫我说：‘我们所讲的，都是国家大事，希望先生不要泄露出去。’这是太子他怀疑我啊。为人做事让人怀疑，就不是有气节的侠客。”田光这番话的意思是想用自杀来激励荆轲，接着又说道：“希望您马上去拜见太子，说我已经死了，以此表明我没有把国家大事泄漏出去。”说完就自刎而死。

荆轲见到太子丹，说田光已经自刎而死。转达了田光的临终之言。太子听了，跪下拜了两次，又跪着前行，泪流满面，过了一会儿才说：“我之所以请田光先生不要说出去，是想使大事的谋划得以成功。现在田先生用死来表明他不会泄密，这哪里是我的本意呢？”荆轲坐好以后，太子离开坐席，叩头说：“田先生不知道我不才，让您来到这里，我希望(向您)说出我的想法，这是上天哀怜燕国，不抛弃我啊。我想如果能够找到一位勇冠天下之士出使秦国，用重利引诱秦王，秦王贪图那些厚重的礼物，(我们)一定能实现愿望。如果（我们）能够劫持秦王，让他返还侵占诸侯的全部土地，那就最好了；如果不行，就趁势杀了他。那些秦国大将这时都在京城外指挥，而京城内出现了大乱，这样，君臣会互相猜疑，以此离间(秦国君臣之间的信任关系)，诸侯能够再次合纵，打败秦国就是必定无疑的了。这是我最大的愿望，但不知这个使命交给谁，(我)希望您多多关心这件事。”荆轲说：“这是国家大事，我才能低下，恐怕不能胜任。”太子上前叩头，坚决请他接受这个使命，请他不要推辞。这之后，荆轲才答应了。当时太子就尊荆轲为上卿。 【14题详解】

此题考查学生对诗歌理解鉴赏能力。这是一道综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的题目，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。

B项，“他内心还是渴望得到朝廷的重用”理解错误，“闲惟歌圣代，老不恨流年。”写出了这些隐士闲暇时也不忘作诗吟咏当时的“深恩厚泽”，这与他们清心寡欲，闲逸安宁并不矛盾，朝廷有召，说明朝廷对这些清雅隐士颇为赏识，去与不去应召，是他们自己的事，为此吟咏一番未尝不可。但并能由此断定“他内心渴望得到朝廷的重用”。 故选B。 【15题详解】

此题考查学生理解诗歌内容及情感的能力。把握诗歌内容，要借助诗词的字、词、句来理解，还要结合诗歌的意象特征、诗歌的表现手法去分析；要从整体入手，要求考生分析概括诗歌的主要内容。在体验情感

时，特别要抓住“情语”“景语”来体验作者的感情。

诗歌颔联“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”极写幽居之趣。这位逸人到流泉洗砚，就招得鱼儿争先恐后地吞咽着黑黑的墨水。他点火煎茶，熏得那站在炉边的鹤来不及地避开。生活闲散自由，心境也闲逸安宁，令诗人忘了尘世外的一切。

颈联“闲惟歌圣代，老不恨流年”北宋初年，朝廷对这些清雅隐士颇为爱赏，常有征召。不赴召的人，则予以殷勤劳问。闲暇之时，也不忘作诗吟咏当时的“深恩厚泽”。隐者清心寡欲，随缘自适，一切听任自然，故而“老不恨流年”。韶华流逝，老之将至，也不觉得遗憾，他是一个无所忧虑、自得其乐的隐逸人。

【点睛】诗歌鉴赏的选择题考查范围很广，既有形象的鉴赏，如人物、景物、事物，也有语言的赏析，如炼字、炼句、诗眼、语言风格，还有表达技巧的鉴赏，如表达方式、表现手法、修辞手法，也有诗歌内容的理解，如背景、题材、作者等。常见的设题误区主要有一下几个：意象意境分析不当，基础知识运用错误，词句解说曲解原意，主题情感分析不当，手法分析张冠李戴等等。解答此类题目，读懂诗歌是关键，要关注标题、作者、注释以及关键词等；审清题目要求，细读选项划出要点，即切分关键信息，最后正选排除巧妙用。 诗歌赏析：

首联就指出这位友人过的是断绝世情、远离尘嚣的隐遁生活。达人，通达知命的人，指友人俞太中。世人多追求禄位，这位达人却视之轻如鸿毛。他结庐在依林傍泉的地方，那里听不见尘世间的喧闹，又得以时时徜徉在深林流泉之间，优战游哉。此联提纲挈领，总摄全诗。

中间二联具体描绘这种生活和心境：友鱼鹤，伴砚墨，品茶赋诗，老之将至而无憾。“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，极写幽居之趣。这位逸人到流泉洗砚，就招得鱼儿争先恐后地吞咽着黑黑的墨水。他点火煎茶，熏得那站在炉边的鹤来不及地避开。生活闲散自由，心境也闲逸安宁，令诗人忘了尘世外的一切。但也并不尽然：“闲惟歌圣代”。圣代，封建时代的文人指称所处的时代。北宋初年，朝廷对这些清雅隐士颇为爱赏，常有征召。不赴召的人，则予以殷勤劳问，如林逋便曾受宋真宗“诏长吏岁时劳问”（见《宋诗纪事》卷十）。魏野自己，也在真宗西祀时被召过，不过他“抱琴逾垣而走”了（见《古今诗话》）。俞太中也有过此种际遇，因此闲暇之时，也不忘作诗吟咏当时的“深恩厚泽”。隐者清心寡欲，随缘自适，一切听任自然，故而“老不恨流年”。韶华流逝，老之将至，也不觉得遗憾，他是一个无所忧虑、自得其乐的隐逸人。

颔联、颈联中，诗人把友人的隐逸生活勾画得如此细致生动，闲情逸致临摹得如此精微真切，其原因在于，他与这位友人是同道，也是一位隐士。所以末联便把诗人自己也拉入诗中，他从自身措辞，代为友人设想道：静着时，想想那些有闲情的人，还应当算我最偏。偏，指心境偏僻，即指不好名利、不喜俗人、习静喜幽等等不合世俗常情的心理。魏野就是这样的人：“秉心孤高，植性冲淡，视浮荣如脱屣，轻宠利如鸿毛”（见《巨鹿东观集·序》）。

赵与虤《娱书堂诗话》评价说，魏野的诗“冲淡闲逸”、“警句甚多”。此诗笔致潇洒飘灵，诗境冲淡闲逸，如同不食人间烟火的人所作。警句“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，语言虽然浅显，但意境却很深；既富诗情，又具画意，是诗中的佳对。 【16题详解】

【详解】此题考查学生对诗文的背诵、理解、默写能力。考查直接性默写和理解性默写两种类型，此题属于理解性默写，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。此题中需注意“邪”“廉颇”“昏”的书写。

【点睛】本考点包括两个要素，即名言和名篇。所谓“名言”，是指那些广泛流传的诗文、格言警句之类；所谓“名篇”，是指在人们心目中占有突出地位的篇目，一般为教材中要求背诵的篇目“常见的”是为考生备考限定一个大致范围，意思是所要考的内容并不是漫无边际的，而是日常的阅读和写作活动中常会遇到的，如中学课本所规定的背诵篇目以及所涉及到的名句名篇。

【17题详解】（1）“多次”和“频”重复，修改：删去“多次”（2）“务必”使用不得体，修改：删去“务必”（3）“切忌不要”不合逻辑，修改：删去“不要”（4）“桌子、凳子等木质家具或可燃物”并列不当，修改：在“或”后加“其他”（5）缺少启事的发出者，修改：在结尾时间的上一行添加“阳光城物业管委会” 【详解】本题综合考查学生语言表达的能力。 这道题涉及病句、启事的格式、语言得体等知识。 （1）成分赘余，“多次”和“频”重复，删去“多次”； （2）“务必”语气过于生硬，删去“务必”；

（3）“切忌不要”双重否定不当，不合逻辑，删去“不要”；

（4）“桌子、凳子等木质家具或可燃物”并列不当，并列成分存在包含与被包含关系，在“或”后加“其他”； （5）格式错误，缺少启事发出者，在结尾时间的上一行添加“阳光城物业管委会”。 【18题详解】

【详解】本题考查分析理解句意的能力。

例句是一个否定句，也是反问句，反问句相当于一层否定，双重否定含义为肯定。因此它的含义是：字典是我无声的朋友和老师。 故选D。

【19题详解】【范文】 莫让善良之光，沦为人性之殇

“人之初，性本善”，善良是人的天性。心地善良，与人为善是中华民族的传统美德。放眼当下，有些人不大认可这些传统观念，甚至对行善的人妄加揣测或横加指责。这一现象引起了我深深的思考。在我看来：

莫让善良之光，沦为人性之殇。

有人说：“过分的善良，只会让自己吃亏。”

难道善良真的会让自己吃亏吗？回答明显是“不”。善良会使我们焕发人性光辉，得到他人的善待。就拿黄文秀来说，正是因为心存善念，她才放弃从事高薪工作，毅然致力于家乡的脱贫事业。在她日夜奔波、碌碌艰辛的日子里，她善意的举止换来的不是吃亏，而是全村纷纷脱贫致富，走向小康。虽然她不幸去世，但她始终是百色大山里最美的朝霞，是脱贫战场上最醒目的黄花。善良彰显了人性之美，它一直都是可歌可泣的传统美德，它不会使任何人吃亏，只会让世界变得更美好。

有人说：“毫无保留的善良，只会让人得寸进尺。”

俗话说：“善是万物的本源。”倘若人人善良，又如何得寸进尺？善良会为我们博得尊重，使我们得到他人的善报。我想起了《灰姑娘》中的场景，正是因为灰姑娘的过分善良，使得她遭受继母和姐姐们的欺负和嘲笑，但能仅凭这一段来反驳善良吗？不，只有继续善良方能破茧成蝶。后来，灰姑娘不正是因为自己的善良而获得真爱，过上了幸福生活吗？而那的继母和姐姐们不是也遭到了应有的惩罚吗？回归生活，唯有善良常伴，它不会让人得寸进尺，只会使整个社会春暖花开。

也有人说：“你小心翼翼维护的善良，最终却变成你最大的懦弱。”

难道善良也代表着自己懦弱吗？不，善良代表人更能坚定地走下去。俗话说：“上善若水，水善利万物而不争。”人人与善同行，一路繁花似锦。无论是回望过去，还是放眼当下，抑或是展望未来，无数善良人士感动中国，难道他们懦弱吗？像专于研究超级稻的袁隆平院士、抗击疫情的钟南山院士，他们都怀有一颗善良为他人、奉献无畏的心，但是他们并没有因困难而害怕，他们敢于逆行，敢于追风，是时代的最美奋斗者。可见善良之力无穷矣！

步入新时代，善良被纳入社会主义核心价值观，而善良始终是中华民族的传统美德，它也是每一个国人应具备的品质，愿那些误解之人拨开浓雾，用真心去领悟善之大美。

愿为萤火，点亮星河。愿善良之人保持本心，愿误解之人找回初心。莫让善良之光，沦为人性之殇。 【详解】本题通过材料考查学生的分析、整合、写作能力。

【审题】材料首先肯定行善的意义和价值。“人之初，性本善”，善良是人的本性，善良是我们史华民族的传统美德，是我们每一个人安身立命之本。“上善若水，水善利万物而不争”，指的是人的品性像水一样泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。然后指出面对“善良”，现代人有很多偏颇的认识，此题旨在让同学们就现代人对于善良的认识及其与传统道德文化冲突引发的思考谈自己的观点和看法。材料所设置的写作情景体现了传统道德文化与现实道德认识的冲突，所以，写作中考生须针对三种人对“善良”的看法做出分析。可以由此加以思考论述，论述从古至今崇尚善良是中华民族优秀传统重要组成部分，并阐述这一传统美德世世代代在人们身上所体现出来的精神风貌。要

以“善”为本，从我做起。作为新时代的青年人，我们要肯定善良的作用，继承和弘扬善良的美德。 【立意】上善若水，水善利万物而不争；崇尚善良教育，弘扬善良美德；弘上善之天性，守为善之限度；莫让善良之光，沦为人性之殇；心怀善良，行有底止；当善良之花开遍华夏；当今时代，善良也要有原则 【素材】善良，不是容颜的闭月羞花，不是举止的温文尔雅，不是财富的腰缠万贯；更不是权势的叱咤风云。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭时的点滴甘露，是迷惘徘徊时的一句点化，是沉迷无助时的一把搀扶。真正的善良是来自心灵深处的真诚的同情与怜惜，无私的关爱与祝福。真正的善良，无须剪红刻翠，无须粉黛雕饰，它本身就是人们内心最原始的一种纯朴的纯洁的感情精华。

人之初，性本善。可是在经历了太多的锤炼之后，我们在学会坚强的同时也逐渐变得冷漠起来。我们匆匆地在人潮汹涌中寻找适合自己的角色，漠然地与一切和自己不相关的人与事擦肩而过，我们似乎早已习惯了“各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜”的处世哲学，而不愿再牵挂别人的任何困苦。于是，眼看着那颗曾经晶莹的善良之心在红尘碧红之中慢慢被尘土侵蚀包裹，而后结成厚厚的茧，于是，我又不得不负载着这颗结茧的沉重的心孤独地在冷漠中艰难跋涉……当岁月的风尘将皱纹刻上人们的额头，将雪鬓迁上人们的青丝，当我们不知不觉地在孤独与冷漠中逐渐老去时，在夕阳残照下，剥去心灵的坚冰，去打开心灵的一隅时，才忽而发觉没有了善良，没有了那颗原本容易受感动的心，而只剩下麻木的干枯的躯壳和永无止境的疲劳与困顿。

善良，是人生大厦的基础，是人性品质中的瑰丽珍品。拥有善良的人才会懂得去感激，去回报，才会有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，才会有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚，才会有“谁言寸草心，报得三春晖”的执著，才会有“知君有意凌寒色，羞共千花一样春”的坚韧和那份“宠辱不惊，闲看亭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的气度与胸怀。善良的人，即使没有巍峨高山的冷峻与清峭，也可以有平川凡壑的踏实与稳健；即使没有牡丹玫瑰的雍容绚丽，也可以有芙蓉夕醉的高洁与典雅。善良的人，即使不能居庙堂之高来兼济天下，也可以处江湖之远独善其身。拥有善良，就拥有了生命的方向，即使在物欲横流灯红酒绿中穿梭，也会永远来去从容，两袖清风。

善良，不需要太多的诠释，它是寒风中的一只火把，失意处的一句安慰，痛苦中的一丝爱抚，无助时的一点支援。把善良给别人，也给自己，那么人类将与日月同辉；留一份善良给世界，那么世界将与星宇同寿。珍爱善良，拥有善良，洒播善良，那么，你将会开一树灿烂的红花，既使自己美丽，也使别人温暖。 【结构】范文围绕“莫让善良之光，沦为人性之殇”这一中心论点，接着分别反驳以下三种错误论调：“过分的善良，只会让自己吃亏”“毫无保留的善良，只会让人得寸进尺”“你小心翼翼维护的善良，最终却变成你最大的懦弱”。然后在反驳错误论调的同时依次对应提出自己的看法：“善良会使我们焕发人性光辉，得到他人的善待”“善良会为我们博得尊重，使我们得到他人的善报”“善良代表人更能坚定地走下去”。最后发出“愿善良之人保持本心，愿误解之人找回初心”呼吁，回扣中心论点“莫让善良之光，沦为人性之殇”。