¨军命＂一词 历史诡 ２ｒ）世纪的中国，“”无疑是 代含义的“”，中国古代所特指 最受追捧的一个词。不仅是进步 的“王朝更替”的“”，渐渐淡 的标志，历史前进的“火车头”，而 化、忘却。但就总体而言，国人时革 且渗透到了社会的各个领域，一切都 命的准确含义还比较生疏，至于如何 须“彻底”，直至要求人们把革 发动，更无从谈起。孙中山１８９５ 命变成一种生活样态和核心价值，舍 年在广州发动反清的武装时，还 外无其他渴求。 “”一词被 自称“造反”，不知“”为何物。 严重泛化、滥用，失去了其应有的本 这次失败后，孙中山等人亡命日 来面目和客观、准确的定位。这是２Ｏ 本．日本的各大报纸却称他们是“革 世纪中国社会文化持久“不断” 命党”，孙中山觉得称“”比叫 的一种淤积、膨胀，有必要正本清源， “造反”好，对陈少白等人讲：“革 还之本义，导于正途。 命二字，出于《易经》汤武，顺 “”一词，源于西周，《周易・革 乎天而应乎人一语，日本人称吾党为 卦》云： “天地革，而四时成；汤武 党，意义甚佳，吾党以后即称革 ，顺乎天而应乎人”。这里的“革” 命党可也”。从此，孙中山等反清志 指变化，“命”即天命，就是秉 士在自称党的同时，全力宣传革 承天意的变化。中国人向来崇拜天命， 命。被誉为马前卒的邹容著《革 视帝王为“天子”，代天立言、立行， 命军》，对进行了前所未有的热 皇帝就是“天命”的化身，所以就把 情洋溢的歌颂；一心为献身的陈 王朝的鼎革，政权的更替，称作“革 天华写出了通俗易懂的说唱本《警世 命”，代代因袭。近代意义的一 钟》和《猛回头》，把传播到了 词，来自西方．１８７１年王韬著《法国 千家万户。可以说，辛亥发生、 志》时，首次以西方的理念去评 发展和推翻清朝的过程，就是“” 述法国的大，但并未对“” 一词宣传、普及的过程。经过辛亥革 作严格意义的学理阐释。稍后，日本 命，“”被赋予了正义、进步、 人以由中国输入的“”一词，对 神圣等多重含义，被看做非常光 译英文的“ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ”，专指西方的 荣的事情。但严格来讲，这时的“” 暴力。１９世纪末传入中国后，知 一词还主要集中在武装推翻腐朽的清 识界一些风云人物开始谈论和歌颂近 朝统治上，基本限定在暴力夺取政权 团圆 博览 教 的狭义范畴。梁启超当时曾专门写有 《释革》和《中国历史上之研究》 等文，强调“”一词不可乱用， 应狭义地去理解，最好严格限定在武 装夺取政权的范围，不能把改革也说 成。 但是，经过新文化运动尤其是 五四风暴， “”的含义就逐步扩 大化了。许多激进人士，主张仅有政 治的暴力是不能救中国的，必须 从政治、经济到思想、文化乃至伦理 道德、风俗习惯等一切都要进行毫不 妥协的。即使是恋爱、婚姻、家庭、 服饰等与风马牛不相及的事，也 要经过的洗礼。“恋爱”、“革 命婚礼”、“服装”在那时极为 流行。蔡和森、向警予留法勤工俭学 时的结婚典礼，摒弃一切传统礼仪， 只穿破旧衣服，更没有布置新房，结 婚照是两个人合抱着一本厚厚的《资 本论》。在２０世纪二三十年代，革 命是压倒一切的时代主潮，社会大众 特别是青年人都唯恐落后，争相。 那时，既时尚又荣光。无论是共 产党，还是，都经过千挑万选， 派出优秀青年前往世界的摇篮莫 斯科进行的培训。蒋经国的留苏 就是一个典型。这种不懈的追求 和火一样的激情，燃烧至神州的 各个角落。而且，自从１９２７年武汉 的颁布了《反罪条例》 之后，清除和反成了“” 的重要内容，因莫须有的“反罪” 坐牢或致死者大有人在！直到１９７８年 改革开放以后，国人才能平和、理智 地去重新审视的本意，反思 的内涵，在１９９７年取消了“反罪”， 为后来的创建和谐社会准备了条件。 可见，能否对“”准确地理解和 科学地把握，和良好的政治生态的建 构和社会平稳有序的运转大有关联。 （摘自《今晚报｝２０１２年２月１１日）
