慎思笃行演讲
博学慎思明辨笃行
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
--《礼记·中庸》
译文：多方面、广泛地学习各种知识，并认真的向人请教，慎重地进行思考，明确的分辨是非，诚心诚意地彻底实行。除非不学它，，学了还不会，决不罢休；除非不问，问了还不懂，决不罢休；除非不去分辨，，分辨不清是非，决 ，实行得不彻底，决不罢休。别人不罢休；除非不去实行，学一次就会了的，我就是学一百次也要会.；别人学十次就会，我就是学一千次也要会。确实能按照这种精神去做，即使愚笨的人也一定能聪明起来，即使意志薄弱的人也一定能坚强起来。
《礼记·中庸》十九章云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“博学慎思，明辨笃行”，源于儒家文化中的哲学思想，是人文精神和科学精神的完美统一，是知与行的统一，是为人与为学的统一。也是为学的几个层次，或
者说是几个递进的阶段。
“博学”意为在科学知识的学习上博取众知，广泛猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。乃求精、求深的基础。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”不仅意味着兼容并包、海纳百川的胸襟，而且意味着对知识的不尽求索和百家争鸣。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼
光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”。因此博学乃能成为学的第一阶段。
“慎思”意为审慎地询问，慎重地思索。“慎思”是“博学”的升华，是对所学知识的内化，不思不能学以致用，不慎思不能由表及里、融会贯通、通达事理。博学与慎思，二者同等重要，不可偏废。“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学不思只会简单地照搬，不能创新知识
；而光靠苦思冥想， 、“慎思”为第二阶段。有所往往会流于空疏。----“审问”
(来自:写论文网:慎思笃行演讲)不明就要追问到底，要对所学加以怀疑，不畏权威。问过以后还要通过自己的思想活动 “慎思”。来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为
“明辨”意为明辨是非、明辨真假、去伪存真、去粗取精。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“明辩”为第三阶段。
“笃行”意为忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不
懈地朝“明辨”的目标和方向努力，做到“知行合一”。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
明辨是“博学慎思”的结果，是“笃行”的目标和方向；“笃行”是“明辨”的延续和最终的实践，不“明辨”无以“笃 “明辨”也失去现实意义，要想做成功一行”；无“笃行”，
件事情，“明辨”和“笃行”缺一不可，同样重要。
践行“博学慎思明辨笃行”的班训，我们要“博学”，学习本学科、跨学科的知识和社会知识，还要通过“慎思”， 提升自身的素质，增强创新、把这些知识转化为创新的基础，
创造能力
所以，以“博学笃行”为班训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的；以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用。
笃行
尊敬的老师们，亲爱的同学们，大家上午好。今天我演讲的题目是；笃行。笃行的意义
“笃行”，意指对事业专心致志，锲而不舍，知难而进，勇往直前，也包含百折不挠、愈挫愈奋的精神。
。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就。
要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。
只有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“笃行”为校训，并非只取“笃行”二字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的。
笃行和慎思
人之所以异于禽兽，乃是由于理性，亦就是懂思考，知是非。良知是上帝赐予人类的秉赋，但是如何去唤醒它，如何去运用它，则需要不断的思考与缜密的思量。一个人在迈向胜利成功之途，总存有许多的障碍。如果不用心思考，很容易就沦入失败的深渊。俗语说：“欲速则不达”，莽撞是人类成功的大敌，沉着则是成功的最佳伙伴。诸葛亮空城而退敌；谢安淝水之战，临百万大敌而不惧，乃致大败敌军，这都是沉着善用思考之功。。
然而，慎思需要笃行来配合，要成就比别，不能纸上谈兵而必须敢行、肯行。我们藉着谨慎的思考，认为该做，而且可做的事，就不要畏缩，而要勇往直前地去做。苦行僧之所以能忍受各种艰难历练而成就佛道，只因他认为所行之事，是对的，是有价值的，它的生命已融入其中，而能忍人所不能忍。同样的，就以科学来说，如果一直在理论方面钻研，而没有实验来辅佐，来证实，那须探讨的东西，往往会产生很大的错误而不自知。近代科学之突飞猛进，一日千里，是因为高度的科技与良好的实验设备，使得理论与实际结合，而能不断发展。国父倡：“知难行易”，就是要我们力行，
不要事先惧怕事情的艰巨，只要我们有充分的思考，完善的计划，就该放手去做。
图书馆里的“书痴”
图书馆里的“书痴”郭绍虞是我国有名的教授、学者、文学批评家和语言学家，曾先后任教于燕京大学、同济大学和复旦大学，但他自己却没有正式上过几年学。他的渊博的学识都来源于他强烈的读书兴趣和坚强的毅力。郭绍虞从小家境贫寒，中学没毕业就为谋生而奔波，他心里一直念念不忘的是读书。辍学不久，他被朋友介绍到尚公小学教书，他非常兴奋，因为学校旁边有一个不错的图书馆。尚公小学是商务印书馆的子弟学校，有一个名叫“涵芬楼”的图书馆，商务印书馆在当时是一个质量很高的印书馆，所以图书馆里的藏书也很有价值。郭绍虞从此找到了一个读书的好去处。午休和下班的时间，是别人都休息娱乐的时候，也是郭绍虞最高兴的时候，他每天都是兴高采烈地奔向图书馆，一学就学到闭馆。他边学习边做大量的读书笔记，资料卡片。他把这些卡片、纸条挂在窗帘上，床头上、橱柜里、镜子旁，以便随时随地阅读和背诵。为了更快更牢固地记住这些知识，他每个月都要进行一次归类整理，并分别写出评注和心得。他还为自己规定了“餐前一，睡前三”的任务。每日三餐前他都让弟弟考他一条，答上就用餐，答不上就空腹上班；睡前要考三条，答上就上床睡觉，答不上就到院子里去思考，
直到会了为止。他用这种方法使自己抓紧一分一秒的时间，充分利用图书馆给自己提供的宝贵的学习资料，尽量使它们变成自己的知识。他这样每天必须掌握六个知识点，一年就掌握了两千多条。他就是靠着“我要学习”的强烈愿望和毅力，一点一滴，积少成多，从一个中学没毕业的学生，成为一位博学的教授，并出版了《中国体育史》、《诗话译注读本》和《战国策详注》等书。
笃与行
这便是“笃行”。荀子的《劝学篇》中说,对学问要勤学之、慎思之、明辨之、笃行之,即勤奋学习、谨慎思考、明白分辨、坚定实践。当然,最重要的是落实在实践上。行了才知结果，否则即使准备得再充分，也不过是一场梦，一场幻想。行才是最重要的一笔。即使有再多的0写在我们的存折上，没有行这个作为开头，那仍然是一个空户头，而我们也就不会成为财富的拥有者。再让我们看看那句古话吧！没有笃行我们可以变成一个博学善思的人，却永远不会变成一个踏实的实践者。“千里之行，始于足下。”没有迈出步伐就永远也到达不了成功的彼岸，不敢添砖加瓦就只能抱着图纸做一场空梦。既然这样，我们何不扬起帆，鼓足干劲，“笃行之”！
，
就“励志、笃行”而言，它们所涵盖的内容非常丰富，
二者的关系也是多级的。我理解，“励志”有两层基本含义：1.振奋精神，2.磨练意志。振奋精神，就是要始终保持高昂的斗志；磨练意志，就是要不断增强必胜的信心。“笃行”，也有两层基本含义：1.坚定前行，2.专注践行。坚定前行，就是目标确定后，就要信念坚定，毫不犹豫地去实现它；专注践行，就是在前行的道路上一心一意，心无旁骛。
一、先说说“励志”。
《励志》是他人激励自己树立志向或志气。如励志书。
《博学笃行》乃中国传统儒家文化治学的根本方法,出自《中庸》“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。笃行是履行所学,只有脚踏实地履行的学问,才是真正的学问。“博学笃行”的核心意思就是希望同学们培养自己的好学精神、创新意识和实践能力,做祖国的有用之才。
关于“励志”的内容，不管是“磨练意志”还是“振奋精神”，我感觉它的底色应该是一个“爱”字，就是说，“励志”就是要及时振奋爱心。正象苏联教育家苏霍姆林斯基说的那样：“没有爱，就没有教育。”有了“爱”，
“磨练和振奋”，就有了动力。具体来说，作为教师，“爱心”，首推“爱岗、爱生、爱校”三节。
“笃行”二：求是
孔子说“学而不思则罔”，意思是说，只学习不思考，不归纳规律，不去伪存真，就会上当受骗。我主张“高位”
思想。高位做人，不被欺辱有尊严。高位做学问，不迷信权威，不做成见的粉丝，不做书本的奴隶，不当教参搬运工。这正像吃猪肉不能变成猪一样。我告诉学生：我们需要而且必须站在巨人的肩膀上，才能创造未来。只思而不学，不能保证思考的科学性。但是不加审视盲目的学，就没有提升，就没有创造，甚至还会顺着巨人的错误滑入泥潭。不是高位的学习，热情越高后果就越可怕。我重视和学生互相切磋，要求学生向我提出问题，我说那是逼我思考，帮我避免将来老年痴呆。
“笃行”三：执着
交大唐文治校长说过：“吾人欲成学问，当为第一等学问；欲成事业，当为第一等事业；欲成人才，当为第一等人才。”.我想，要想成为这三个第一，还必须得有另外三个第一，那就是第一等的精神，第一等的思维，第一等的品质。
“执著”应该位列其首。人生这些精神、思维、品质之中，
重要的，不是能力而是性格。性格是无声的命令，支配你的潜意识，推动你的惯性。“执著”是品质；是思维；是精神，也是一种性格。“执著”是在目标已经确定的前提下，顽强 是勇往直前的；的、不退缩的奋斗。这种性格是高位俯视的；是心无旁骛的。“执著”不是固执，它兼收并蓄，随时自我修订。它讲求埋头拉车，也讲求抬头看路
